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171Ibid. , 287a-287b.
172Cfr. Arnold Gehlen, MoralundHypermoral. EinepluralistischeEthik,Frankfurt
1973,págs. 23-35;un texto que no en último término impresiona porque el autor re-
troproyecta a la Antigüedad su odio al humanitarismo intelectual.
171Caracteriza a la política «emancipatoria» de la Modernidad el hecho de que
hubiera de apostar por un cosmopolitismo tras el fin de la idea positiva de cosmos;
con otras palabras: por una política del infinito. El infinitismo político, que es la de­
finición filosófica de la izquierda, tuvo que distanciarse hasta ahora de toda retórica
y praxis de la comunidad concreta, ya que ésta propone una política de lo finito.
Desde esta perspectiva, Alain Badiou ha vuelto a formular afirmativamente hace
poco el axioma de una política emancipatoria posmarxista: «Las situaciones de la po­
896
lítica son infinitas» (Conditions, ver nota 167, pág. 245). Obviamente esta frase es fal­
sa, pero tiene la ventaja de ser explícita. Deja claro que la izquierda metafísica se va­
le de lo infinito para la crítica de lo finito; cosa que pone en evidencia las raíces de
toda política a la izquierda de lo posible y de lo real. El infinitismo político (al que
se inclinan autores tan diferentes como Derrida, Lyotard, Lévinas, Deleuze, entre
otros) es, pues, una forma de «convicción» en el sentido malo de la palabra. Por el
contrario, el asunto fundamental del reciente comunitarismo es clarificar los presu­
puestos de una política de izquierdas de lo finito.
Sólo una esferología política puede formular apropiadamente la tensión entre
políticas finitas e infinitas. Muestra por qué es inaceptable tener que elegir entre un
conservadurismo, que se entiende como retardador de la decadencia, y un progre­
sismo, que está bajo la sospecha de actuar como acelerador de la decadencia.
El concepto de «cultura universal» señala el horizonte de un constructivismo po­
lítico más allá de la alternativa de conservador y progresista. Se aprende mucho so­
bre este concepto en el trabajo, incomparablemente documentado, aunque hermé­
tico, de Reinhold Grether: Sehnsucht nach Weltkultur. Über Grenzüberschreitung und
NichtungimZeitalterderZweitenOkumene(tesis doctoral), Constanza 1995.
174De cáelo, 294a.
175Por eso tenía razón Arthur Koestler en presentar la edificante recepción del
esferismo antiguo en la Edad Media europeo-cristiana bajo el rótulo de «El universo
rodeado de murallas», cfr. Die Nachtwandler. Die Entstehungsgeschichte unserer Welter-
kenntnis, 1959, Frankfurt 1980, págs. 94-ss.
176Estos han sido dados a conocer recientemente en la excelente monografía de
EdwardGrant,Planets,StarsandOrbs. TheMedievalCosmos1200-1687,Cambridge 1996;
como sinopsis de la cosmología de las esferas, dentro de una historia de las ideas, es
útil asimismo el estudio erudito deJean-Pierre Lerner, Lemondedesspheres,2vols. , Pa­
rís 1996y1997.
17 From Closed World lo the Infinite Universe, Baltimore 1957 [Del mundo cerrado al
universo infinito, Siglo xxi, Madrid 1979].
178Cfr. S. Freud, «Una dificultad del psicoanálisis» (1917), en Gesammelte Werkexn,
págs. 3-12. El mismo argumento aparece en el capítulo 18de la Introducciónalpsicoa­
nálisisdel mismo año.
179Rémi Brague, «El geocentrismo como humillación del ser humano», en Inter­
nationale Zeitschriftfür Philosophie, 1994/1, pág. 24.
180Alusiones a una historia general de la cultura de los agravios se encuentran,
entre otros, en Gerhard Vollmer, «Del cuarto al séptimo agravio del ser humano: ce­
rebro, evolución e imagen del hombre», en Philosophia naturalis 29, 1992, págs. 118-ss. ;
así como en Heiner Mühlmann, DieNaturderKulturen. Entwurfeinerkulturgenetischen
Theorie, Viena-Nueva York 1996, págs. 2-4; cfr. también del autor: «Agravio por medio
de las máquinas. Observaciones filosóficas sobre el lugar psicohistórico de la tecno­
logía médica más reciente», conferencia pronunciada en el congreso «Medicine goes
Electronic» celebrado en Nuremberg, septiembre de 1995.
897
181Cfr. supra el excurso 2: «Merdocracia. De la inmunoparadoja de culturas seden­
tarias», págs. 297-ss.
182Aristóteles, De cáelo, 293a-b.
185Literalmente: «El ser humano es un metoikos (alienígena) que vive en el su­
burbio (suburbium) del mundo» (Rémi Brague, ver nota 179, pág. 14).
184 Timeo, 33c-d.
m por jQqUe se refiere a las dimensiones, sólo fue superada, en efecto, en el año
1912 por el Pabellón del Siglo de Breslau (construido con ocasión del centenario de
la victoria sobre Napoleón), con un diámetro interior de 65 metros. La abertura de
la cúpula de San Pedro, para una altura interior de 119 metros, alcanza aproximada­
mente 42,5 metros de luz (frente a los 43 del Panteón).
186 Manfred Schneider, Der Barbar. Endzeitstimmung und Kulturrecycling, Munich-
Viena 1997, pág. 41.
187Cfr. Erwin Heinle yJórg Schlaich, Kuppeln aller Zeiten - aller /Culturen, Stuttgart
1996, págs. 20-ss. Por cierto que hasta hoy no se sabe todavía cómo solucionó Apolo-
doro el problema del encofrado antes del colado de la cúpula.
18Rainer María Rilke, Poemasfranceses: una ventana es un «asidero, por el que el
enorme exceso del exterior se equilibra entre nosotros»; citado por Otto F. Bollnow,
Mensch und Raum, Stuttgart 1963, 1994, pág. 162.
189E. Baldwin Smith, TheDome. A Study in theHistory ofIdeas, Princeton 1950, ca­
pítulo iv: «Domical Forms and their Ideology», págs. 61-94.
190Der Untergang des Abendlandes. Umrisse zu einer Morphologie der Weltgeschichte, cit. ,
pág. 273.
191Heinrich Klotz, sobre todo en su impresionante exposición «Visión de la Mo­
dernidad - El principio construcción» en el Museo Alemán de Arquitectura de
Frankfurt a. M. , del 6 de junio al 17 de septiembre de 1986 (libro y catálogo, Munich
1986), se ha referido con énfasis especial a la radical originalidad de la producción
moderna de espacio en el constructivismo arquitectónico. Esa tesis de originalidad
es la matriz del teorema, copiado entretanto por la sociología, de la Segunda Mo­
dernidad, que -virtualmente independiente del número 2- designa en Klotz el po­
tencial inagotado del moderno arte de conformación de espacio y, por ello, la po­
tencialidad de renacimiento del principio constructivista moderno en arquitectura y,
a cierto nivel, también en las artes plásticas. Así pues, Modernidad bsyo el signo del
2 no nene nada que ver con reflexividad, como ciertos sociólogos pretextan, sino con
la creatividad inquebrantable de la Nueva Construcción, que consiguió con ello de­
mostrar que incluso largos períodos de estancamiento funcionalístico-vulgar no han
podido robarle su empuje.
192Cfr. Hanno Rauterberg, en Die Zeit, n. ° 35, 20 de agosto de 1998, pág. 34.
,9SDe docta ignorando, libro segundo, 11. Qui igitur est centrum mundi, scilicet Deus
benedictas, ille est centrum terrae et omnium sphaerarum atque omnium, quae in mundo sund.
La frase pertenece a un argumento cosmológico en el que se manifiesta convulsiva­
mente la agonía de la «imagen de mundo» medieval; en una huida hacia delante, el
898
Cusano introduce el universo físico en la paradoja teológica que asoma en la frase de
que Dios sea una esfera cuyo centro está en todas partes y su perímetro en ninguna;
se trata de esa proposición nuclear de la mística geométrica cuyo significado expli­
caremos más adelante. Pero lo que en el discurso teológico tiene todavía un sentido
determinable ha de valer ahora también cosmológicamente; de ahí que para el Cu-
sano centrum y cvrcumferentia coincidan también en el mundo, cosa que sólo sucede
por lo demás en Dios: una audacia aparente, en la que se ha querido ver una contri­
bución a la superación de la imagen de mundo medieval, y que sólo representa, sin
embargo, el final desolado de una armonización impracticable de ontoteología y cos­
mología.
194Para una mayor aproximación al contexto citado de Nietzsche, cfr. infra el ex­
curso 5: «Sobre el sentido de la proposición no dicha: La esfera ha muerto», págs. 503-s.
195RichardRorty,EineKulturohneZentrum. VierphilosophischeEssays,Stuttgart1993,
págs. 5-12.
196Cfr. Anca Vasiliu, Le diaphane. Image, milieu, lamiere dans la pensée antiquc et mé-
diévale, París 1997.
197Esta humillación es susceptible de acrecentamiento: el plotínico-aristotélico
judío Sélomó ibn Gabirol (Avicebrón, Avencebrol) afirma en su escrito Fons vitae, de
gran influjo en la Edad Media, que el sistema cósmico de esferas entero se contrae
ante el ojo del Dios, inconmensurablemente excéntrico y trascendente por su parte,
hasta convertirse en la «nada de un punto». Cfr. Dietrich Mahnke, Unendliche Sphare
und Allmittelpunkt, Halle 1937, pág. 212. Vistas excéntricas de la tierra conoce también
Platón: en la visión final del Fedón de la «verdadera tierra», así como Cicerón: en el
Somnium Scipionis (De republicaw, 16). «La tierra misma me pareció tan pequeña que
me dolía por nuestro imperio. »
198Giordano Bruno señala el contraste más grande a estos tristes no-encontrado-
res de Dios: «Entonces llegó el Nolano [es decir, Bruno, P. SI. ] y dejó tras de sí la en­
voltura de aire, penetró en el cielo, atravesó las estrellas, traspasó los límites del
mundo y destruyó los muros imaginarios de la primera, octava, novena, décima y de­
más esferas que necios matemáticos y el ciego ver de vulgares filósofos hayan pre­
tendido añadir [. . . ]. Así pues, estamos capacitados para descubrir el efecto infinito
de la causa infinita [. . . ]. No necesitamos buscar la divinidad en la lejanía; pues está
cerca de nosotros» (G. B. , Das Aschermittwochsmahl, Frankfurt 1981, págs. 92-93).
,w>Aristóteles, Sobre el mundo, Stuttgart 1991, pág. 19.
200Así como hoy se reconoce a los auténticos sistemáticos por su estilo de pensar
«desde el sistema», cosa que exige una ascesis parecida (o sea, la renuncia a partir de
la conciencia, a partir de lo vivido o del ser humano).
201Encadas VI, 9, 11, 43.
202Citado según: Emst Cassirer, Individuum und Kosmos in der Philosophie der Re-
naissance, Darmstadt 1977, pág. 201.
205 Cfr. Klaus Hedwig, Sphaera lucis. Studien zur Intclligibilitát des Seienden im Kontext
der mittelalterlichen Lichtspekulation, Münster 1980.
899
aMRainer Mana Rilke, Elegías deDuino (1912-1921). Segunda elegía.
205Cfr. Max Horten, Die Philosophie des Islam, Munich 1924, págs. 234-235. Visto en
su conjunto, las ventajas dogmáticas del pensamiento islámico, sobre todo el decidi­
do teísmo trascendente, mantuvieron en jaque las veleidades neoplatónicas mejor
que las teologías cristianas.
206Maurice Merleau-Ponty, DasAugeundderGeist. PhilosophischeEssays,Hambur-
go 1984, pág. 39.
207Cfr. Jan Assmann, «El hombre bidimensional: la fiesta como médium de la me­
moria colectiva», en DasFest und das Heilige,]an Assmann y Theo Sundermeier (eds. ),
Gütersloh 1991, págs. 13-30.
208Max Bense; cfr. supra la Introducción: «Geometría en lo inmenso. El proyecto de
la globalización metafísica», pág. 44.
209«El ser humano sale entonces de la contemplación inerte y al atardecer ya ha
construido un edificio que conformó desde su sol interior; y cuando ahora lo con­
templa al atardecer, lo considera superior al primer sol externo», G. W. F. Hegel, Lec­
ciones sobre historia de la filosofía (Werke in zwanzig Bánden, vol. 12, pág. 134).
210Plotino, Enéadas i, 7, 1, 23.
21 Enéadas V ,
84, 4.
2,2 Cfr. Máxime Rodinson, De Pythagore á IJnine. Des activismes idéologiques, París
1993.
2I*Cfr. Esferas i, «Introducción», págs. 39-51.
2,4 Cfr. Esferas I, capítulo 1: «Operaciones de corazón o: Sobre el exceso eucarístico»,
págs. 102-ss.
‘ns Cfr. Esferas i, capítulo 6: «Compartidores del espacio anímico. Angeles, gemelos,
dobles», págs. 393-ss. Frente a la tradición condenatoria católica, hay que recordar que
Mani enseñó una teología de la tolerancia y que, como primer genio ecuménico, ha­
bía captado la conexión intrínseca de las religiones, enemigas de masacres, de Asia y
de Europa.
216Con respecto a la expresión con, cfr. Esferas 1, capítulo 5: «El acompañante ori­
ginario. Réquiem por un órgano desechado», págs. 324-ss.
217 Eugen Rosenstock-Huessy, Die Sprache des Menschengeschlechts. Eine leibhaftige
Grammatik in vier Teilen, 2. fi vol. , Stuttgart 1964, pág. 862.
2I*Hans Neumann, MechthildvonMagdeburg. DasfliessendeLichtderGottheit,volu­
m en i, texto, M unich y Zurich 1990, pág. 310.
219 Que en realidad presenta una antología de textos sacados de las Enéadas de
Plotino.
229 Líber viginti quattuor philosophorum, Francoise Hudry (ed. ), Turnhout 1997, en
Corpus Christianorum, Continuado Medievalis cxuil A, págs. 5, 6 y 25. (La traduc­
ción procede de Kurt Flasch, Süddeutsche Zeitung, 17 de mayo de 1997, pág. 33. ) [El li­
bro de los veinticuatrofilósofos, Paolo Lucentini (ed. ), trad. de Cristína Sema yJaume
Pórtulas, Siruela, Madrid 1999. ]
221 Dietrich Mahnke, en su estudio Unendliche Spháre und Allmittelpunk (ver nota
900
197), págs. 144-ss. , muestra cómo el Maestro Eckhart, al interpretar y desarrollar las
ideas del libro de los veinticuatro filósofos, refuerza su impulso, poniendo en cone­
xión especialmente estrecha, para ello, la proposición 18 y la 2.
222 Cfr. Giorgio Agamben, «L’Immanence absolue», en Gilíes Deleuze, bajo la di­
rección de Eric Alliez, Le Plessis-Robinson 1998, págs. 165-188; el estudio de Agamben
sobre el casi testamentario, pequeño y poderoso artículo de Deleuze «L’Immanence:
une vie. . . » testimonia una metamorfosis moderna del problema metafíisico de cómo
pensar la individuación del absoluto. En Esferas m se seguirá esta pista.
223 Hermann Schmitz, System der Philosophie, parte III, vol. 4, Das Gottliche und der Raum, § 218, Bonn 1977, 1995, pág. 258.
224Cfr. el capítulo del círculo (págs. 165-239) en el determinante estudio de Wer-
ner Beierwaltes Proklos. Grundzüge seiner Metaphysik, Frankfurt 1979.
225Desde este punto de vista se explica la ambición especulativa de autores con­
temporáneos como Ken Wilber (Eine kurze Geschichte des ¡Cosmos, Frankfurt 1997) y Ar-
thur Zajonc (Die gemeinsame Geschichte von Licht und Bewusstsein, Reinbeck bei Ham-
burg 1994), que quieren proporcionar al estallido originario una historia posterior
reflexiva. Ahí se esconde, casi sin disimulo, la exigencia teológica o filosófico-origi-
naria de que la explosión hubo de producirse tan calculadamente que en ella se pen­
sara ya en la aparición posterior de teóricos suyos.
Un big bang finalizado no es más
que la mónada, familiar a los teósofos, «que engendra una mónada y la hace retro-
flexionar hacia sí en un único soplo ardiente».
226«Del cáliz de este reino de los espíritus rebosa para él su infinitud», Fenomeno­
logía del Espíritu, 1807, estrofa final.
227Dado que Heidegger no se da cuenta de esto, por medio del antibiologismo
de su ontología fundamental repite la traición a lo vivo que se produce en la ten­
dencia moderna a un concepto neutro o neutral del ser, sin más. En su obra tardía
intenta compensar esa traición mediante una ontologización del lugar salutífero y de
la palabra condicionada por el ser. Deleuze, al revés, siguiendo en esto a Fichte y a
Nietzsche, se mantiene en el absolutismo de lo vivo, aunque sirve a la Modernidad
con una alabanza ilusa del devenir sin límites y de la movilidad sin suelo. Así, dos emi­
nentes pensadores del siglo xx dieron sólo expresión a la polémica originaria de la
edad moderna, la contradicción entre inmunidad e infinitud, sin hacerle realmente
justicia.
wh jye consolalione philosophiae v , <», 4.
229Una visión parcial de las psicologías profundas prefreudianas ofrece Esferas I,
capítulo 3: «Seres humanos en el círculo mágico. Para una historia de ideas de lafasci­
nación de la proximidad», págs. 197-244.
230Sámtliche Werke, Kritische Studienausgabe, vol. 3, Munich 1980, pág. 480.
231 Émile, citado por Georges Poulet, Metamorphosen des Kreises in der Dichtung,
Frankfurt-Berlín-Viena 1985, pág. 104.
232Ibid,, págs. 133-134.
233Paralipomena zum Blütenstaub, n. e 131. Sobre la «Sphároidik» (esferóidica) y
901
«Enzyklopádistik» (enciclopedística) de Novalis, cfr. Dietrich Mahnke, Unendtiche
Spháre und AUmittelpunkt, Halle 1937, págs. 2-5.
234 Cfr. elmagistrallibrodeKurtFlaschNikolausvonKues- GeschichteeinerEnt-
wicklung. Vorlesungen zur Einfúhrung in seine Philosophie, Frankfurt 1998, pág. 576.
255 De ludo globi n, en Nicolás de Cusa, Philosophisch-theologischen Schriften III, Vie-
na 1989, pág. 313. Probablemente, Nicolás sólo cita la mitad de la ominosa frase por­
que su segunda mitad (circumferentia nusquam) le parecería inapropiada parajóve­
nes.
2. 6Ibid. , pág. 261.
2. 7 Ibid. , pág. 297.
258El Cusano, con cierta despreocupación, transformó deus est sphaera infinita con­
virtiéndolo en deus est circulas; cfr. supra las págs. 407-ss.
239Cfr. Heinrich Dumoulin, Geschichte des Zen-Buddhismus, vol. II, Berna 1986, págs.
252-ss.
240Nicolás de Cusa (ver nota 235), pág. 275.
241 Quia non potestpatrem utpatrem ostendere, nisifiUus. Ibid. , pág. 296.
242Ibid. ypág. 299; la cursiva es nuestra.
243Ibid. , págs. 271-273.
244El Cristo cusano cumple arquetípicamente la condición que trata Plotino en
la «mística» Enéadav1, 9: que el asimilado en el Uno «ensambla, por decirlo así, pun­
to medio con punto medio».
245Ver nota 235, pág. 296.
246Ibid. , págs. 229-231: «Si fuera posible colocar a alguien fuera del mundo, éste le
resultaría invisible del mismo modo que el punto indivisible». «Nada en absoluto es
visible con respecto a la redondez verdadera. »
247Ibid. ypág. 335.
248IbidLypág. 307.
249Cuando Kurt Flasch, en relación con los círculos del juego de bolos, afirma
que figuran «también las esferas celestes» (ver nota 234, pág. 596), en una primera
lectura ello no parece corresponder exactamente al texto: pero no es, sin embargo,
falso, porque refleja la irresolución fundamental del Cusano entre si pretende hablar
de cubiertas aristotélicas o de órdenes angélicos areopagíticos.
250Ver nota 235, pág. 337.
251 Stefan Meier-Oeser, Die Prásenz des Vergessenen. Zur Rezeption der Philosophie des
Nikolaus Cusanus vom 15. bis zum 18. Jahrhunderty Münster 1989.
232Enjulio de 1742, al final de un proceso centenario contra los llamados «ritos
chinos», por la bula Ex quo singulari, Benedicto XIV prohibió a los misioneros en In­
dia y China, especialmente a los jesuítas, la asimilación a las culturas de esos países.
Sólo Juan Pablo II, con ocasión de una recepción a eclesiásticos chinos durante su
viaje a Filipinas en febrero de 1981, expresó su pesar por esa decisión político-misio­
nera equivocada.
253 Recientemente, la liquidación de la última cubierta ha sido tratada otra vez en
902
detalle por Jean-Michel Lemer, Le monde des spheres, vol. 11, La fin du cosmos classique, París 1997, cap. vi: «La sphére des fixes abolie», págs. 137-189.
254Para More y Malebranche, cfr. Alexandre Koyré, Del mundo cerrado al universo
infinito (ver nota 177), págs. 119-ss. y 144-ss.
255Friedrich Nietzsche, Diefrohliche Wissenschaft, § 125, Sámtliche Werke, Kritische Stu-
dienausgabe, vol. 3, Munich 1980, págs. 481-482.
256IbicL, pág. 480.
257IbicL, pág. 438.
258Dante, Inferno, canto 3.
259Para esta formulación, que remite a una doctrina del cuarto concilio latera-
nense, cfr. supra el capítulo 4: «El argumento ontológico de la esfera», nota 163, págs.
334-ss.
260Cfr. supra la pág. 344-ss.
261Con la diferencia de que lo nonidad neoplatónica consta de tres por tres es­
calones, mientras que el infierno medieval se compone de los cinco anillos del in­
fierno exterior más los cuatro anillos del infierno interior.
282Cfr. supra el capítulo 5: «Deus sive sphaera o: El Uno-Todo que estalla», págs.
407-502.
265 Cfr. Osip Mandelstam, Gesprách über Dante, en Gesammelte Essays, vol. 2, 1925-
1935, Zurich 1991, pág. 187: «(El infierno) es una metrópoli en todo el sentido de la
palabra» [ Coloquio sobre Dante; La cuarta prosa, Visor, Madrid 1996].
264Cfr. supra el capítulo 3: «Arcas, murallas de ciudad, fronteras del mundo, sis­
temas de inmunidad», págs. 235-ss. , así como infra el capítulo 7: «Cómo a través del
medio puro el centro de las esferas actúa en la lejanía», págs. 617-ss.
265En las Memorias de un neurópata de Daniel Paul Schreber, que habrían de ser
leídas como uno de los comentarios más significativos de la estructura y función de
la metafísica clásica, se encuentra un fantasma que ilustra perfectamente la idea de
un círculo contrapuesto, surgido por abuso anímico: «La imagen que tengo de ello
en la cabeza es sumamente difícil de expresar en palabras; parecía como si la cúpu­
la celeste estuviera revestida en todo su contorno de nervios -sacados, a buen segu­
ro, de mi cuerpo- que los rayos divinos no conseguían saltar, o que les ofrecían al
menos un obstáculo mecánico, de modo más o menos parecido a como una fortale­
za sitiada acostumbra a protegerse frente al enemigo atacante mediante murallas y
fosos». DerFall Schreber, vol. 1, Wiesbaden 1972, pág. 79.
268Seguiremos desarrollando esta consideración (enlazando con un motivo de
Hermán Melville) en el capítulo 8: «La última esfera. Para una historiafilosófica de la
globalización terrestre», págs. 695-s.
267Cfr. Martin Heidegger, Conceptosfundamentales de la metafísica, mundo - finitud
- soledad. En estas lecciones del semestre de invierno 1929-1930, que contienen esbo­
zos filosófico-naturales, singulares dentro de su ceuvre, Heidegger pone de relieve el
ser-en-el-mundo típicamente humano frente a la indigencia de mundo de la impli­
cación animal en el entorno y a la falta de mundo de las piedras.
903
Citado por Georges Poulet, Metamorphosen des Kreises in der Dichtung, Frankfurt-
Berlín-Viena 1985, págs. 120*121.
** Ibid. , pág. 290.
270Cfr. supra el capítulo 5: «Detis sive sphaera», págs. 463-ss.
271Cfr. Jacques Le Golf, Lanaissancedupurgatoire,París 1981,págs. 9-27:«Le troi-
siéme lieu» [Elnacimientodelpurgatorio,Taurus, Madrid 1985].
272Cfr. Cari von Linné, Nemesis divina, Wolf Lepenies y Lars Gustafsson (eds. ), se­
gún la edición sueca de Elis Malmestróm y Telemak Fredbáij, Munich 1981.
*’7HC u s í
s'osserva in me lo contrapasscr. Inferno, canto 28, 142. («Y en mí se cumple la
contrapartida»: el hablante es el trovador Bertrando dal Bomio, que está encerrado
en el infierno de los malos consejeros; así como durante la vida había sembrado dis­
cordia entre un padre y un hijo, ahora, en el infierno, tiene que despedazarse a sí
mismo y andar por allí con su propia cabeza cortada en las manos. )
274 Para el «primer» imperativo categórico, cfr. Esferas i, pág. 454
275Cfr. Elaine Scarry, Der Kórper im Schmerz. Die Chiffren der Verletzlichkeit und dieEr-
findung der Kultur, Frankfurt 1992, págs. 41-90, donde la autora, mediante una sutil fe­
nomenología del tormento, analiza la desintegración del mundo y del yo que causa
el dolor.
27,1 Cfr. Ludger Lütkehaus, Tiefenphilosophie. Texte zur Entdeckung des Unbewussten
vorFreud, Frankfurt 1995, págs. 2-7.
27Cfr. infra el capítulo 8: «La última esfera. Para una historiafilosófica de la globa-
lización terrestre», págs. 813-s.
2TM«La pensée du dehors», en Critique 229, págs. 523-546 [Elpensamiento del afuera,
Pre-Textos, Valencia 1989].
27v Soren Kierkegaard, Kleine Schrifien 1848/1849, en S. K. , Gesammelte Werke, sec­
ción 21-23, Gütersloh 1984, págs. 132, 121 y 134.
2H"Con ocasión de esto puede pensarse tanto en las sólidas residencias de los
grandes reyes persas como en el mantenerse (mone) del uno cabe sí mismo (saliendo-
de-sí y volviendo-a-sí simultáneamente) en el esquema de la tríada próclica.
281 Cfr. Jan Assmann, «La fiesta procesional egipcia», en Das Fest und das Heilige,
Jan Assmann y Theo Sundermeier (eds. ), Gütersloh 1991, pág. 120.
2*2 Goethe (Dichtung und Wahrheit i, 5) recuerda que el joven rey parecía real­
mente perdido en sus solemnes vestimentas y hubo de sonreír sobre su propio dis­
fraz; de María Teresa se dice que dos decenios antes, con ocasión de la misma cere­
monia, al ver a su esposo, disfrazado, que a la salida de la catedral le ofrecía las
insignias de su reino, sufrió un ataque de risa: ningún buen presagio para los defen­
sores de la presencia real.
2NSPuede hacerse plausible, mediante una deducción histórico-natural del com­
portamiento animal dentro de su territorio, que las representaciones simbólicas no
están limitadas, en absoluto, a la presentación in absentia de eminencias políticas.
Cfr. para ello Thomas Kappe, «Notas para una biología de los límites», en Die Gren-
ze. Begriff und Inszenierung, Markus Bauer y Thomas Rahn (eds. ), Berlín 1997, págs.
904
133-146: «No siempre los territorios son tan pequeños que el límite efectivo pueda
ser señalado mediante la propia presencia. Hay que efectuar, entonces, marcas de
límites que sean efectivas también en ausencia del dueño del territorio [. . . ]. Los ras­
tros olorosos permiten reconocer a un dueño de un territorio [. . . ] como un indivi­
duo único, son tan inconfundibles como una huella dactilar. En ese sentido habría
que modificar la formulación: “Las señales olorosas son efectivas también en au­
sencia del dueño del territorio”. El dueño del territorio, efectivamente, no está au­
sente, sino presente por su olor en el límite». Para una ontotopología del olor, cfr.
supra el excurso 2: «Merdocracia. De la inmunoparadoja de culturas sedentarias»,
págs. 297-ss.
284Cfr. Jochen Hórisch, Brot und Wein. Zur Poesie des Abendmahls, Frankfurt 1992;
ibid. , «El ser de los signos y los signos del ser. Notas marginales a la ontosemiología
de Derrida», en Jacques Derrida, Die Stimme und das Phánomen. Ein Essay über das Pro-
blern des Zeichens in der Philosophie Husserls, Frankfurt 1979, págs. 7-50 [La voz y elfenó­
meno, Pre-Textos, Valencia 1993].
285Kierkegaard, Kleine Schriften (ver nota 279), pág. 121.
286Cfr. G. E. Lessing, Minna von Bamhelm, acto m, escena 10: «Ypensamos que es­
cribir cartas no es algo inventado para quienes pueden conversar oralmente unos
con otros siempre que quieran».
287Sobre este «cierre de la puerta» en la situación posprofédca, cfr. Jan Assmann,
Das kulturelle Gedáchtnis.