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Schauspiel. Sie finden alles in Ordnung, wofern
es nur a? sthetisch wirkt; und sie sind imstande,
sich von anderen, ohne eine Hand zu ru? hren,
eine erschu? tternde Trago? die vorleben zu lassen.
So weit kann die Verwechslung von Vorstellung
und Wirklichkeit bei diesen harmlos-gefa? hrlichen
Menschen fu? hren, dass sie ihren Tra? umereien mit
kindlicher Unschuld sogar blutige Opfer bringen.
Wirklich leben sie eben nur die paar Male,
wo sie aufschrecken. Sie eignen sich vielleicht
zu Dramaturgen, aber nicht zu Ratgebern. --
Niemand wa? re natu? rlich imstande gewesen, an
Weiningers Leben, wie es sich nun einmal gestaltet
hatte, eine gru? ndliche Vera? nderung vorzunehmen.
Aber vielleicht wa? re es gelungen, ihn zu einem
Kompromiss zu bewegen zwischen seinen idealen
Forderungen und den Forderungen, die das Leben
unerbittlich, unabla? ssig stellt. Jeder Mensch erlebt
einmal den Schmerz, dass das Leben sich nicht in
gedanklicher Reinheit und Vollkommenheit durch-
fu? hren la? sst. Er wird aber bald der Naturnotwendig-
keit dieser Tatsache inne, gibt der Welt das Ihre
und dem Geist das Seine. Weininger konnte an
seinem Leben keine Freude mehr haben; aber man
ha? tte ihn wohl dazu vermocht, es zu tragen. Das
Leben ist ja doch der Gu? ter ho? chstes. Durch ein
ta? tiges Leben kann man mehr su? hnen als durch den
Tod. Durch den Tod wird in der Dichtung gesu? hnt;
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das Leben hat andere Gesetze als die Kunst; sonst
brauchte man die Kunst nicht.
Weininger hatte noch den heissen Wunsch, mit
dem so mancher ins Leben tritt: Traumscho? n wollte
er es gestalten, vollkommen wie ein Kunstwerk. Ob
nicht der Entschluss, sein Leben zu enden, von
diesem Wunsche beeinflusst war? Er schloss die Reihe
innerer Verwicklungen mit einem regelrechten fu? nften
Akt ab. Er behandelte sich so, wie ihn jeder Dichter
als Stoff ha? tte behandeln mu? ssen. Die Lo? sung war,
als Werk der Phantasie betrachtet, rein und be-
friedigend. Allein, was in der Kunst notwendig ist,
kann im Leben der helle Wahnsinn sein. Es ist das
vielleicht die gro? sste Gefahr jedes Selbstbeobachters,
dass er gleichzeitig Selbstgestalter ist, daher ein
ku? nstlerisches Interesse an sich hat und sich mit
Anforderungen qua? lt, die nur im Reich des Geistes
zu befriedigen sind.
Sehr bezeichnend ist, was Weininger einmal
wie eine Lebensregel ausspricht oder wie einen
Tadel gegen alle, die's anders machen: Tristan und
Isolde gehen in den Tod, nicht ins Brautbett. Der Miss-
verstand, als wa? re die Kunst eine Anleitung zu einem
vollkommenen Leben! Die Kunst hat man ja eben
deswegen, weil man nicht so scho? n leben kann, als
man mo? chte. Es ist auch mit scho? nen Gedanken nicht
anders. Maximen spricht man nicht aus, damit nach
ihnen gehandelt werde, sondern weil man nach ihnen
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nicht handeln kann. Man erholt sich von der irdischen
Unzula? nglichkeit im Reich das Vollkommenen. Das
Ideal verlangt gar nicht nach Verwirklichung, weil
es schon in Gedanken wirklich ist. Das Ideal ist
die ho? chste und letzte Wirklichkeit, nicht die Vor-
stufe zu einer gro? sseren Realita? t. Das Ideal verha? lt
sich zum Leben keineswegs wie der Gedanke einer
Erfindung zu seiner Ausfu? hrung. Das Leben ist fu? r
das Ideal der bildungsbedu? rftige Stoff. Wem das
Ideal noch nicht genu? gt, der ha? ngt zuviel am Leben,
der ist im Jenseits noch nicht heimisch genug.
Tragische Konflikte stammen aus der Ver-
kennung dieses Sachverhaltes. Wer nach a? usserster
Reinheit strebt, wird erst recht schmutzig; wer jede
Sto? rung vermeiden will, kommt aus den Sto? rungen
nicht heraus; wer der Welt ganz entfliehen will, wird
erst recht in sie verstrickt.
Weiningers ru? cksichtsloses Streben nach Ver-
wirklichung des Gedankenhaften hat etwas Helden-
mu? tiges. Der Held ist eben derjenige, welcher das
Vollkommene im Leben anstrebt; im Gegensatz
zum Dichter, der es im Werk darstellt. Der Held
geht in den Tod, wenn es die Gerechtigkeit er-
fordert; der Dichter la? sst einen Helden an seiner
Statt sterben. Der Held ist ein Dichter in Taten,
der Dichter ein Held in Worten. Der Dichter nimmt
es mit dem Leben nie genau; dafu? r putzt er sich
dann im Werke heraus. Beim Helden ist Leben und
Swoboda, Otto Weiningers Tod. 6
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Werk eines; seine Lebensfu? hrung wird durch die
Gesetze des Kunstwerkes bestimmt. Der Held ist
ein Lebensku? nstler im wahrsten Sinne des Wortes,
nicht einer, der sich das Leben angenehm zu machen
weiss, sondern der es so zu gestalten versteht, dass
es unter allen Umsta? nden einen befriedigenden, er-
hebenden Eindruck macht.
Einen solchen Eindruck macht es allerdings
nur auf die ra? umlich und zeitlich Fernstehenden,
welche es losgelo? st von der Umgebung betrachten.
Vom Hintergrund des allta? glichen Lebens hingegen
hebt sich der Held als u? berspannter Mensch ab.
Rigorismus jeder Art hat nur im Bereiche der Phantasie
volle Berechtigung. Alles Vollkommene muss im Leben
als U? berspanntheit erscheinen. Manches, was im
Werke entzu? ckt, wirkt im Leben geradezu peinlich.
Man kann danach die Behauptung aufstellen, dass u? ber-
haupt niemals ein Held existiert hat, insofern zur
Existenz nicht nur das Sein, sondern auch das Wahr-
genommenwerden geho? rt. Der Held, auch derjenige,
welcher schon bei Lebzeiten einer war, ersteht erst
nach seinem Tode in der Phantasie der Menschheit;
lebendig wird er nicht vertragen, weil seine Erschei-
nung nicht zum Erdenleben passt. Dieses ist seinem
Wesen nach eine ununterbrochene Reihe von Natur-
gesetzverstu? mmlungen, von Anpassungen, von Kom-
promissen. Als geschworenen Feind der Kompromisse
bezeichnet sich denn auch Cyrano von Bergerac,
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dieser typische Liebhaber des ? Kunstlebens", wie
man das Heldentum auch nennen ko? nnte.
Untadelhaft oder u? berspannt, je nach dem Stand-
punkte des Betrachters, war Weiningers Verhalten
in dem Kampf zwischen Geist und Sinnlichkeit, der,
wie schon zu Beginn erwa? hnt, das Hauptthema
seines Lebens bildet. Mancherlei Erscheinnungen in
der Literatur wie im Leben der gegenwa? rtigen
Generation lassen Klarheit u? ber das Verha? ltnis von
Geist und Sinnlichkeit als sehr wu? nschenswert er-
scheinen, und diesem wichtigen Zwecke dienen die
folgenden Ero? rterungen.
Es ist neuestensviel die Rede von Unterdru? ckung
des Geschlechtsbegehrens und Abneigung gegen das
Geschlechtsleben. Man hat die Entdeckung gemacht,
dass mannigfache schwere Erkrankungen, bisher als
nervo? s bezeichnet, in Hemmungen des Geschlechts-
triebes ihren Ursprung haben. Unlustzusta? nde aller
Art und aller Grade, von der einfachen Verstimmung
bis zur Verzweiflung ko? nnen davon kommen. Die
Richtigkeit dieses Zusammenhanges ist durch zahl-
reiche gla? nzende Analysen erha? rtet worden. Die
neue Einsicht hat auch eine neue Heilmethode
ermo? glicht, und dieser Umstand hat mit Recht viel
zur Hebung ihres Kredits beigetragen. Allein es
bleibt bei alldem eine sehr merkwu? rdige Tatsache
zu erkla? ren. Die nervo? sen Leiden kommen von der
Unterdru? ckung. Die Unterdru? ckung aber ist in den
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meisten und gerade in den schwersten Fa? llen keine
a? ussere, sondern sie kommt von einer innerlichen
Abneigung gegen das Geschlechtsleben, gegen ge-
schlechtliche Dinge u? berhaupt. Da entsteht nun die
Frage nach der Herkunft dieser Abneigung. Wie
kommt jemand zu einer anscheinend so bestim-
mungswidrigen Empfindung? Welche Macht treibt
einen solchen Menschen, sich selber die a? rgsten
Martern zuzufu? gen, wa? hrend es nicht einmal eines
Opfers, sondern nur einer Annehmlichkeit bedu? rfte,
um gesund zu bleiben? Es kann gar nicht anders
sein, als dass es Menschen gibt, fu? r welche dieses
Verhalten, so verkehrt es scheint, durchaus ange-
messen ist.
Man darf nicht vergessen, dass es ausser
den unbewusst Verdra? ngenden und Unterdru? ckenden
solche gibt, welche den Geschlechtstrieb ganz offen
und absichtlich beka? mpfen, und es kann keinem
Zweifel unterliegen, dass beiderlei Verhalten wesens-
gleich ist. Der Neurotiker ist nur ein unzula? nglicher
Asket. Um die unbewusste Abneigung und Verdra? n-
gung zu begreifen, tut man am besten, dem Wesen
der Askese, der Sinnesfeindlichkeit im allgemeinen,
nachzuforschen. Analyse reicht hierzu nicht aus; hier
helfen nur Gedanken weiter.
Es wa? re gefehlt und aussichtslos, nach dem
Grunde der Geschlechtsabneigung zu fragen. Der-
artige Erscheinungen haben keinen Grund, sondern
einen Sinn. Der Sinn einer Erscheinung aber ist die
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Funktion, die sie in einem gro? sseren Ganzen hat.
Am einzelnen Menschen ist die Geschlechtsabnei-
gung u? berhaupt nicht zu erkla? ren. Welches ist nun
das gro? ssere, die Deutung ermo? glichende Ganze? Die
Generation. Die Generation ist der na? chstho? here
physische Organismus, dem jeder als ein Glied
-- als Erster, Mittlerer oder Letzter angeho? rt. Der Ver-
laut der Generation ist im grossen Umriss folgender. Sie
beginnt irgendwann mit Individuen, welche aus-
schliesslich an der Erzeugung von Nachkommenschaft
und deren Versorgung interessiert sind, und endet mit
Individuen, welche an der leiblichen Fortpflanzung
nicht das geringste Interesse haben, dafu? r aber an
der Produktion von Werken und der Vollbringung
von Taten. Die Ersten der Generation streben die
leibliche Unsterblichkeit an, die Letzten die geistige.
Die Ersten sehnen sich nach Kindern, die Letzten
nach Ruhm. In den Letzten gelangt die Generation
zur Vergeistigung und damit zur Erhaltung in einer
andern Energieform. Die Umwandlung zu Geist,
und die sich daranschliessende Ausbreitung u? ber
Raum und Zeit ist offenbar der Endzweck des Lebens
der Generation. Das Leben des Einzelnen reicht
nicht hin zu Erlangung der Geistesreife. Es ist
daher die Fortpflanzung, die man mit Recht als ein
Wachstum u? ber den Tod hinaus bezeichnet hat,
notwendig, damit der Mensch wenigstens in einem
spa? ten Enkel ein Geisteskind werde.
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Dies ist der ideale Verlauf der Generation, der,
wie es in der Natur der Sache liegt, nur in Anna? he-
rungen wirklich vorkommt. Wer einen Blick fu? r
grosse Konturen hat, wird erkennen, dass die Gene-
ration in der dargelegten Bedeutung keine willku? r-
liche Konstruktion ist, sondern die Rekonstruktion
eines Gesetzes, aus dessen verdru? ckten und (ver-
stu? mmelten A? usserungen.
Die Konstatierung, dass es eine dem Individuum
u? bergeordnete Lebenseinheit, die Generation, gibt,
ist fu? r die Beurteilung des Einzelnen, seines Denkens,
Fu? hlens und Handelns, von gro? sster Wichtigkeit.
Denn alle diese Vorga? nge werden der Hauptsache
nach durch die Stellung bestimmt, die jemand in
der Generation einnimmt, durch die Generations-
stufe. Vor allem aber ist die Generationsstufe mass-
gebend fu? r das Geschlechtsleben. Der Geschlechts-
trieb spielt keineswegs bei allen Menschen die gleiche
Rolle, wie schon bei Besprechung der Kuppelei an-
gedeutet wurde und nunmehr begru? ndet werden
kann. Fu? r die Ersten und Mittleren ist der Ge-
schlechtstrieb ein Mittel, um dem Geiste na? her zu
kommen. Fu? r die Letzten dagegen hat der Ge-
schlechtstrieb keinen Sinn und Zweck. Logisch er-
gibt sich dies daraus, dass mit dem Genie, dem
geistig Produktiven, das naturgema? sse Ende der
Generation erreicht ist; u? ber das Genie hinaus gibt
es aber nichts auf Erden, und eine blosse Fort-
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Pflanzung ohne Entwicklung, also eine unvera? nderte
Neuauflage der Erzeuger, gibt es, wenigstens im
Menschenreiche, auch nicht. Aber auch die Tat-
sachen zeigen, dass der Geschlechtstrieb der Letzten
keinen Zweck hat, indem ihre Nachkommenschaft,
wofern sie u? berhaupt eine erlangen, an Leib und
Seele minderwertig und hinfa? llig ist. Alle Aus-
nahmen hiervon sind nur scheinbar und finden ihre
Begru? ndung teils in dem Umstand, dass jeder Mensch
von zwei Erzeugern stammt, die keineswegs die-
selbe hohe Generationsstufe einzunehmen brauchen,
teils in dem Umstand, dass der Mensch durch die
Fortpflanzung nicht nur sich selber zu erneuter
Aktualita? t bringt, sondern auch entferntere Ahnen,
die er im Keime latent u? bernommen hat. Es ist,
kurz gesagt, mo? glich, dass jemand Nachkommen
hat und doch ausstirbt.
Die Bezeichnung Geschlechtstrieb passt sonach
gar nicht fu? r die Letzten, da ihr Trieb nicht auf
das Geschlecht gerichtet ist, sondern auf den Sinnes-
genuss. Der Geschlechtstrieb lo? st sich im Verlaufe
der Generation immer mehr von seinem Zwecke
los, er wird allma? hlich Sinnlichkeit. Und deswegen
wird er fu? r die Letzten zum Problem und zur Su? nde.
Nunmehr ist die Sexualabneigung begreiflich;
sie ist ein bedeutsames Gefu? hl, das heisst ein Ge-
fu? hl, durch welches unerkannte Verha? ltnisse richtig
gewu? rdigt werden. Sie ist nur so lange problematisch
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als man nicht den Unterschied zwischen Geschlechts-
trieb und Sinnlichkeit macht. Der Geschlechtstrieb
kann nur auf a? usseren, nie auf inneren Widerstand
stossen; er gibt keinen Anlass zu Konflikten. Anders,
aus dem angefu? hrten Grunde, die Sinnlichkeit. Ab-
neigung gegen die Sinnlichkeit stellt sich mit Natur-
wendigkeit dort ein, wo blosse Sinnlichkeit ist. Blosse
Sinnlichkeit gibt es aber nur dort, wo Geist ist.
Nicht die Menschen unterdru? cken die Sinnlichkeit,
sondern der Geist in den Menschen. Geistesleben und
Geschlechtsleben stehen zueinander in natu? rlichem
Gegensatz; das Geschlechtsleben, die Befa? higung
hierzu und das Interesse daran, nimmt in demselben
Masse ab, als das Geistesleben zunimmt. Daher der
la? ngsterkannte Zusammenhang von Keuschheit und
Weisheit.
Man findet deshalb bei allen geistig begabten
Menschen Symptome von Geschlechtsabneigung.
Diese selbst kommt in allen Graden vor, vom
wu? tenden Geschlechtshass bis zur sanften Ablehnung.
Massgebend fu? r den Grad ist vor allem das Kra? fte-
verha? ltnis der Streitparteien. Christus und Paulus
brauchen die Sinnlichkeit nicht zu hassen, weil sie
ihres Geistessieges gewiss sind.
Ein besonders bemerkenswertes Symptom der
Geschlechtsabneigung ist der Hang zur unglu? cklichen
Liebe. Das Genie ist gross in der Kunst des Meidens.
Reichliche Beispiele liefern hierfu? r die Biographien
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der Ku? nstler. Der Kampf zwischen Geist und Sinn-
lichkeit ist die Berufskrankheit des Genies.
Die Misswertung der Sinnlichkeit durch geistig
hervorragende Menschen ist also keineswegs krank-
hafter Rigorismus, Folge psychopathischer Anlage
u. dgl. , sondern eine tiefbegru? ndete Regung, welche
der gesamten Menschheit zur ho? chsten Ehre ge-
reicht; sie ist etwas Erfreuliches und Tro? stliches,
denn sie ist ein Beweis fu? r den lebendigen Anteil
des Geistes an der menschlichen Natur, dergleichen
wir in der u? brigen Organismenwelt nicht finden.
Was ist der Zweck des Kampfes gegen die
Sinnlichkeit? Offenbar die Unabha? ngigkeit des
Geistes. Der Geist will vo? llig frei sein. Man er-
kennt das klar, wenn man den Asketen betrachtet,
welcher nicht nur die Bindung durch das Geschlechts-
leben, sondern durch die Sinneswelt u? berhaupt meidet.
Dieses Beginnen erscheint vielen naturwidrig. Allein
die Menschen, welche sich in die Einsamkeit zuru? ck-
ziehen, fasten und u? berhaupt jegliche Enthaltsam-
keit u? ben, befinden sich mit ihrem Streben ganz
auf der Richtungslinie der natu? rlichen Entwicklung.
Sie suchen nur gewissermassen durch einen Gewalt-
streich zu erlangen, was die Zeit allma? hlich von
selber bringt. Im Laufe der Generation werden die
Menschen ohne besondere Anstrengung immer un-
abha? ngiger von aussen. So braucht das Genie nur
von Zeit zu Zeit Eindru? cke, um innerlich erfu? llt zu
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sein, wa? hrend der gewo? hnliche Mensch besta? ndig
von Eindru? cken, wie das Seetier vom Atemwasser,
durchspu? lt sein muss. Man kann die Geistesstufe
eines Menschen leicht bestimmen durch das Mass
von Abgeschlossenheit und Einsamkeit, dessen er
fa? hig ist. Die grossen Geister gleichen den ma? ch-
tigen Vo?