rant entre eux que comme des
obstacles
ou des instruments,
ils se hai?
ils se hai?
Madame de Stael - De l'Allegmagne
chappe aux arguments tire?
s de la prospe?
rite?
du vice et
des revers de la vertu, en faisant consister le bonheur dans
la satisfaction de la conscience; mais cette satisfaction, d'un
ordre tout a` fait religieux, n'a point de rapport avec ce qu'on
de? signe ici-bas par le mot de bonheur. Appeler le de? vouement
ou l'e? goi? sme, le crime ou la vertu, un inte? re^t personnel bien
ou mal entendu,c'est vouloir combler l'abi^me qui se? pare l'homme
coupable de l'homme honne^te, c'est de? truire le respect, c'est
affaiblir l'indignation; car si la morale n'est qu'un bon calcul,
celui qui peut y manquer ne doit e^tre accuse? que d'avoir l'esprit
faux. L'on ne saurait e? prouver le noble sentiment de l'estime
pour quelqu'un, parce qu'il calcule bien, ni la vigueur du me? pris
contre un autre, parce qu'il calcule mal. On est donc parvenu
par ce syste`me au but principal de tous les hommes corrompus,
qui veulent mettre de niveau le juste avec l'injuste, ou du moins
conside? rer l'un et l'autre comme une partie bien ou mal joue? e:
aussi, les philosophes de cette e? cole se servent-ils plus souvent
du mot de faute que de celui de crime; car, d'apre`s leur ma-
nie`re de voir, il n'y a dans la conduite de la vie que des com-
binaisons habiles ou maladroites.
On ne concevrait pas non plus comment le remords pourrait
entrer dans un pareil syste`me; le criminel, lorsqu'il est puni,
doit e? prouver le genre de regret que cause unespe? culation manque? e; car si notre propre bonheur est notre principal objet, si
nous sommes l'unique but de nous-me^mes, la paix doit e^tre bien-
to^t re? tablie entre ces deux proches allie? s, celui qui a eu tort et
celui qui en souffre. C'est presque un proverbe ge? ne? ralement
admis, que, dans ce qui ne concerne que soi, chacun est libre;
MADAME DE STAF. L. 40
? ? Generated for (University of Chicago) on 2014-12-22 00:50 GMT / http://hdl. handle. net/2027/hvd. hwnks5 Public Domain, Google-digitized / http://www. hathitrust. org/access_use#pd-google
? 470 DE LA MORALE.
or, puisque dans la morale fonde? e sur l'inte? re^t, il ne s'agit ja-
mais que de soi, je ne sais pas ce qu'on aurait a` re? pondre a` ce-
lui qui dirait : << Vous me donnez pour mobile de mes actions
mon propre avantage; bien oblige? : mais la manie`re de conce-
<<voir cet avantage de? pend ne? cessairement du caracte`re de cha-
*cun. J'ai du courage, ainsi je puis braver mieux qu'un autre
<< les pe? rils attache? s a` la de? sobe? issance aux lois reeues ; j'ai de
<< l'esprit, ainsi je me crois plus de moyens pour e? viter d'e^tre
puni; enfin, si cela'me tourne mal, j'ai assez de fermete?
pour prendre mon parti de m'e^tre trompe? ; et j'aime mieux les
<< plaisirs et les hasards d'un gros jeu que la monotonie d'une
<< existence re? gulie`re. >>
Combien d'ouvrages franc? ais, dans le dernier sie`cle, n'ont-
ils pas commente? ces arguments, qu'on ne saurait re? futer
comple? tement; car, en fait de chances , une- sur mille peut suf-
fire pour exciter l'imagination a` tout faire pour l'obtenir; et,
certes, il y a plus d'un contre mille a` parier en faveur des succe`s
du vice. -- Mais, diront beaucoup d'honne^tes partisans dela
morale fonde? e sur l'inte? re^t, cette morale n'exclut pas l'influence
de la religion sur les a^mes. Quelle faible et triste part lui laisse-t-on! Lorsque tous les syste`mes admis en philosophie comme
en morale sont contraires a` la religion, que la me? taphysique
ane? antit la croyance a` l'invisible, et la moralele sacrifice de soi,
la religion reste dans les ide? es, comme le roi restait dans la
constitution que l'assemble? e constituante avait de? cre? te? e. C'e? tait
une re? publique, plus un roi; je dis de me^me que tous ces sys-
te`mes de me? taphysique mate? rialiste et de moralite? e? goi? ste sont
de l'athe? isme, plus un Dieu. Il est donc aise? de pre? voir ce qui
sera sacrifie? dans l'e? difice des pense? es, quand l'on n'y donne
qu'une place superflue a` l'ide? e centrale du monde et de nous-me^mes.
La conduite d'un homme n'est vraiment morale que quand
il ne compte jamais pour rien les suites heureuses ou malheu-
reuses de ses actions, lorsque ces actions sontdicte? es par le devoir.
Il faut avoir toujours pre? sent a` l'esprit, dans la direction des
affaires de ce monde, l'enchai^nement des causes et des effets,
des moyens et du but; mais cette prudence est a` la vertu comme
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? DE LA MOEALE. 47 I
le bon sens au ge? nie: tout ce qui est vraiment beau est inspire? ,
tout ce qui est de? sinte? resse? est religieux. Le calcul est l'ouvrier
du ge? nie, le serviteur de l'a^me; mais, s'il devient le mai^tre, il
n'y a plus rien de grand ni de noble dans l'homme. Le calcul,
dans la conduite de la vie, doit e^tre toujours admis comme guide,
mais jamais comme motif de nos actions. C'est un bon moyen
d'exe? cution , mais il faut que la source de la volonte? soit d'une
nature plus e? leve? e, et qu'on ait en soi-me^me un sentiment qui
nous force aux sacrifices de nos inte? re^ts personnels.
Lorsqu'on voulait empe^cher saint Vincent de Paule de s'ex-
poser aux plus grands pe? rils pour secourir les malheureux,
il re? pondait : << Me croyez-vous assez la^che pour pre? fe? rer ma vie
a` moi? >> Si les partisans de la morale fonde? e sur l'inte? re^t veu-
lent retrancher de cet inte? re^t tout ce qui concerne l'existence
terrestre, alors ils seront d'accord avec les hommes les plus re-
ligieux; mais encore pourra-t-on leur reprocher les mauvaises
expressions dont ils se servent.
En effet, dira-t-on,il ne s'agit que d'une dispute de mots;
nous appelons utile ce que vous appelez vertueux, mais nous
plac? ons de me^me l'inte? re^t bien entendu des hommes dans le
sacrifice de leurs passions a` leurs devoirs. Les disputes de mots
sont toujours des disputes de choses; car tous les gens de
bonne foi conviendront qu'ils ne tiennent a` tel ou tel mot que
par pre? fe? rence pour telle ou telle ide? e; comment les expressions
habituellement employe? es dans les rapports les plus vulgaires
pourraient-elles inspirer des sentiments ge? ne? reux? En pronon-
c? ant les mots d'inte? re^t et d'utilite? , re? veillera-t-on les me^mes
pense? es dans notre coeur, qu'en nous adjurant au nom du de? -
vouement et de la vertu? Lorsque Thomas Morus aima mieux pe? rir sur l'e? chafaud que
de remonter au fai^te des grandeurs, en faisant le sacrifice d'un
scrupule de conscience; lorsque, apre`s une anne? e de prison,
affaibli parla souffrance, il refusa d'aller retrouver sa femme
et ses enfants qu'il che? rissait, et de se livrer de nouveau a` ces
occupations de l'esprit qui donnent tout a` la fois tant de calme
etd'activite? a` l'existence; lorsque l'honneur seul, cette religion
mondaine, fit retourner dans les prisons d'Angleterre un vieux
roi de France, parce que son fils n'avait pas tenu les promesse*
? ? Generated for (University of Chicago) on 2014-12-22 00:50 GMT / http://hdl. handle. net/2027/hvd. hwnks5 Public Domain, Google-digitized / http://www. hathitrust. org/access_use#pd-google
? 472 DE LA U01ULE.
au nom desquelles il avait obtenu sa liberte? ; lorsque les chre? -
tiens vivaient dans les catacombes, qu'ils renonc? aient a` la lu-
mie`re du jour, et ne sentaient le ciel que dans leur a^me, si quel-
qu'un avait dit qu'ils entendaient bien leur inte? re^t, quel froid
glace? se serait re? pandu dans les veines en l'e? coutant, et combien
un regard attendri nous eu^t mieux re? ve? le? tout ce qu'il y a de
sublime dans de tels hommes!
Non , certes, la vie n'est pas si aride que l'e? goi? sme nous l'a
faite; tout n'y est pas prudence, tout n'y est pas calcul; et
quand une action sublime e? branle toutes les puissances de notre
e^tre, nous ne pensons pas que l'homme ge? ne? reux qui se sacrifie
a bien connu, bien combine? son inte? re^t personnel; nous pensons
qu'il immole tous les plaisirs, tous les avantages de ce monde,
mais qu'un rayon divin descend dans son coeur, pour lui causer
un genre de fe? licite? qui ne ressemble pas plus a` tout ce que nous
reve^tons de ce nom, que l'immortalite? a` la vie.
Ce n'est pas sans motif cependant qu'on met tant d'importance
a` fonder la morale sur l'inte? re^t personnel : on a l'air de ne sou-
tenir qu'une the? orie, et c'est en re? sultat une combinaison tre`s-
inge? nieuse , pour e? tablir le joug de tous les genres d'autorite? .
Nul homme, quelque de? prave? qu'il soit, ne dira qu'il ne faut pas
de morale; car celui me^me qui serait le plus de? cide? a` en man-
quer, voudrait encore avoir affaire a` des dupes qui la conservas-
sent. Mais quelle adresse, d'avoir donne? pour base a` la morale
la prudence! quel acce`s ouvert a` l'ascendant du pouvoir, aux
transactions de la conscience, a` tous les mobiles conseils des
e? ve? nements!
Si le calcul doit pre? sider a` tout, les actions des hommes seront
juge? es d'apre`s le succe`s; l'homme dont les bons sentiments ont
cause? le malheur sera justement bla^me? ; l'homme pervers, mais
habile, sera justement applaudi. Enfin, les individus ne se con-
side?
rant entre eux que comme des obstacles ou des instruments,
ils se hai? ront comme des obstacles, et ne s'estimeront plus que
comme moyens. Le crime me^me a plus de grandeur, quand il
tient au de? sordre des passions enflamme? es, que lorsqu'il a pour
objet l'inte? re^t personnel ; comment donc pourrait-on donner pour
principe a` la vertu ce qui de? shonorerait me^me le crime '!
1 Dans l'ouvrage de Bcnlham sui- la le? gislation, publie? , ou pluto^t illustre?
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? DE LA MORALE. 473
CHAPITRE XIII.
De la morale fonde? e sur l'inte? re^t national.
Non-seulement la morale fonde? e sur l'inte? re^t personnel met
dans les rapports des individus entre eux, des calculs de prudence
et d'e? goi? sme qui en bannissent la sympathie, la confiance et la
ge? ne? rosite? ; mais la morale des hommes publics, de ceux qui
traitent au nom des nations, doit e^tre ne? cessairement pervertie
par ce syste`me. S'il est vrai que la morale des individus puisse
e^tre fonde? e sur leur inte? re^t, c'est parce que la socie? te? tout en-
par M. Dumont, il y a divers raisonnements sur le principe de l'utilite? , d'ac-
cord, a` plusieurs e? gards, avec le syste? me qui fonde la morale sur l'inte? re^t per-
sonnel. L'anecdote connue d'Aristide, qui lit rejeter un projet de The? mistocle,
en disant seulement aux Athe? niens que ce projet e? tait avantageux, mais
injuste, est cite? e par M. Dumont; mais il rapporte les conse? quences qu'on
peut tirer de ce trait, ainsi que de plusieurs autres, a` l'utilite? ge? ne? rale admise
|rar Rentham, comme la base de tous les devoirs. L'utilite? de chacun, dit-il,
doit e^tre sacrifie? e a` l'utilite? de tous, et celle du moment pre? sent, a` l'avenir;
en faisant un pas de plus, on pourrait convenir que la vertu consiste dans le
sacrifice du temps a` l'e? ternite? , et ce genre de calcul ne serait su^rement pas
bla^me? par les partisans de l'enthousiasme; mais, quelque effort que puisse
tenter un homme aussi supe? rieur que M. Dumont, pour e? tendre le sens de
l'utilite? , il ne pourra jamais faire que ce mot soit synonyme de celui de
de? vouement. Il dit que le premier mobile des actions des hommes, c'est le plai-
sir et la douleur, et il suppose alors que le plaisir des a^mes nobles consiste a`
s'exposer volontiers aux souffrances mate? rielles, pour acque? rir des satisfac-
tions d'un ordre plus releve? . Sans doute, il est aise? de faire de chaque parole
un miroir qui re? fle? chisse toutes les ide? es; mais, si l'on veut s'en tenir a` la
signification naturelle de chaque terme, on verra que l'homme a` qui l'on dit
que son propre bonheur doit e^tre le but de toutes ses actions, ne peut e^tre de? tourne? de faire le mal qui lui convient, que par la crainte ou le danger
d'e^tre puni, crainte que la passion fait braver, danger auquel un esprit habile
peut se flatter d'e? chapper. -- Sur quoi fondez-vous l'ide? e du juste ou de
l'injuste, dira-t-on, si ce n'est sur ce qui est utile ou nuisible au plus grand
nombre? La justice, pour les individus, consistedans le sacrifice d'eux-me^mes
a` leur famille; pour la famille, dans le sacrifice d'elle-me^me a` l'E? tat; et pour
l'Etat, dans le respect de certains principes inalte? rables qui font le bonheur
et le salut de l'espe`ce humaine. Sans doute la majorite? des ge? ne? rations, dans la
dure? e des sie? cles, se trouvera bien d'avoir suivi la route de la justice; mais
pour e^tre vraiment et religieusement honne^te, il faut avoir toujours en vue le
culte du beau moral, inde? pendamment de toutes lescirconstances qui peuvent
en re? sulter. L'utilite? est ne? cessairement modifie? epar les circonstances: la vertu
ne doit jamais l'e^tre.
10-
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? DE LA MORALR.
tie`re tend a` l'ordre, et punit celui qui veut s'en e? carter; mais
une nation, et surtout un E? tat puissant, est comme un e^tre
isole? que les lois de la re? ciprocite? n'atteignent pas. On peut dire
avec ve? rite? , qu'au bout d'un certain nombre d'anne? es les nations
injustes succombent a` la haine qu'inspirent leurs injustices;
mais plusieurs ge? ne? rations peuvent s'e? couler avant que de si
vastes fautes soient punies, et je ne sais comment on pourrait
prouver a` un homme d'E? tat, dans toutes les circonstances, que
telle re? solution, condamnable en elle-me^me, n'est pas utile, et
que la morale et la politique sont toujours d'accord; aussi ne le
prouve-t-on pas, et c'est presque un axiome rec? u, qu'on ne peut
les re? unir.
Cependant, que deviendrait le genre humain, si la morale
n'e? tait plus qu'un conte de vieille femme fait pour consoler les
faibles, en attendant qu'ils soient les plus forts? Comment pour-
rait-elle rester en honneur dans les relations prive? es, s'il e? tait
convenu que l'objet des regards de tous, que le gouvernement peut s'en passer? et comment cela ne serait-il pas convenu, si
l'inte? re^t est la base de la morale? Il y a, nul ne peut le nier, des
circonstances ou` ces grandes masses qu'on appelle des empires,
ces grandes masses en e? tat de nature l'une envers l'autre, trou-
vent un avantage momentane? a` commettre une injustice; mais
la ge? ne? ration qui suit en a presque toujours souffert.
Kant, dans ses e? crits sur la morale politique, montre avec la
plus grande force, que nulle exception ne peut e^tre admise dans
le code du devoir. En effet, quand on s'appuie des circonstances
nour justifia une action immorale, sur quel principe pourrait-on se fonder pour s'arre^tera` telle ou telle borne? Les passions
naturelles les plus impe? tueuses ne seraient-elles pas encore
plus aise? ment justifie? es par les calculs de la raison, si l'on ad-
mettait l'inte? re^t public ou particulier comme une excuse de 11<<<<
iiisticc ^
Quand, a` l'e? poque la plus sanglante de la re? volution, on a
voulu autoriser tous les crimes, on a nomme? le gouvernement
comite? de salut public; c'e? tait mettre en lumie`re cette maxime
rec? ue : Que le salut du peuple est la supre^me loi. La supre^me loi,
c'est la justice. -- Quand il serait prouve? qu'on servirait les m-
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? DE LA MORALE. 475
te? re^ts terrestres d'un peuple par une bassesse ou par une injus-
tice , on serait e? galement vil ou criminel en la commettant; car
l'inte? grite? des principes de la morale importe plus que lesinte? re? ts
des peuples. L'individu et la socie? te? sont responsables, avant
tout, de l'he? ritage ce? leste qui doit e^tre transmis aux ge? ne? rations
successives de la race humaine. Il faut que la fierte? , la ge? ne? -
rosite? , l'e? quite? , tous les sentiments magnanimes enfin , soient
sauve? s, a` nos de? pens d'abord, et me^me aux de? pens des autres,
puisque les autres doivent, comme nous, s'immoler a` ces sen-
timents.
L'injustice sacrifie toujours une portion quelconque de la so-
cie? te? a` l'autre. Jusqu'a` quel calcul arithme? tique ce sacrifice est-
il commande? ? La majorite? peut-elle disposer de la minorite? , si
l'une l'emporte a`peine de quelques voix sur l'autre? Les mem-
bres d'une me^me famille, une compagnie de ne? gociants, les nobles, les eccle? siastiques, quelque nombreux qu'ils soient,
n'ont pas le droit de dire que tout doit ce? der a` leur inte? re^t; mais
quand une re? union quelconque, fu^t-elle aussi peu conside? rable
que celle des Romains dans leur origine; quand cette re? union,
dis-je, s'appelle une nation, tout lui serait permis pour se faire
du bien! Le mot de nation serait alors synonyme de celui de le? -
gion, que s'attribue le de? mon dans l'E?
des revers de la vertu, en faisant consister le bonheur dans
la satisfaction de la conscience; mais cette satisfaction, d'un
ordre tout a` fait religieux, n'a point de rapport avec ce qu'on
de? signe ici-bas par le mot de bonheur. Appeler le de? vouement
ou l'e? goi? sme, le crime ou la vertu, un inte? re^t personnel bien
ou mal entendu,c'est vouloir combler l'abi^me qui se? pare l'homme
coupable de l'homme honne^te, c'est de? truire le respect, c'est
affaiblir l'indignation; car si la morale n'est qu'un bon calcul,
celui qui peut y manquer ne doit e^tre accuse? que d'avoir l'esprit
faux. L'on ne saurait e? prouver le noble sentiment de l'estime
pour quelqu'un, parce qu'il calcule bien, ni la vigueur du me? pris
contre un autre, parce qu'il calcule mal. On est donc parvenu
par ce syste`me au but principal de tous les hommes corrompus,
qui veulent mettre de niveau le juste avec l'injuste, ou du moins
conside? rer l'un et l'autre comme une partie bien ou mal joue? e:
aussi, les philosophes de cette e? cole se servent-ils plus souvent
du mot de faute que de celui de crime; car, d'apre`s leur ma-
nie`re de voir, il n'y a dans la conduite de la vie que des com-
binaisons habiles ou maladroites.
On ne concevrait pas non plus comment le remords pourrait
entrer dans un pareil syste`me; le criminel, lorsqu'il est puni,
doit e? prouver le genre de regret que cause unespe? culation manque? e; car si notre propre bonheur est notre principal objet, si
nous sommes l'unique but de nous-me^mes, la paix doit e^tre bien-
to^t re? tablie entre ces deux proches allie? s, celui qui a eu tort et
celui qui en souffre. C'est presque un proverbe ge? ne? ralement
admis, que, dans ce qui ne concerne que soi, chacun est libre;
MADAME DE STAF. L. 40
? ? Generated for (University of Chicago) on 2014-12-22 00:50 GMT / http://hdl. handle. net/2027/hvd. hwnks5 Public Domain, Google-digitized / http://www. hathitrust. org/access_use#pd-google
? 470 DE LA MORALE.
or, puisque dans la morale fonde? e sur l'inte? re^t, il ne s'agit ja-
mais que de soi, je ne sais pas ce qu'on aurait a` re? pondre a` ce-
lui qui dirait : << Vous me donnez pour mobile de mes actions
mon propre avantage; bien oblige? : mais la manie`re de conce-
<<voir cet avantage de? pend ne? cessairement du caracte`re de cha-
*cun. J'ai du courage, ainsi je puis braver mieux qu'un autre
<< les pe? rils attache? s a` la de? sobe? issance aux lois reeues ; j'ai de
<< l'esprit, ainsi je me crois plus de moyens pour e? viter d'e^tre
puni; enfin, si cela'me tourne mal, j'ai assez de fermete?
pour prendre mon parti de m'e^tre trompe? ; et j'aime mieux les
<< plaisirs et les hasards d'un gros jeu que la monotonie d'une
<< existence re? gulie`re. >>
Combien d'ouvrages franc? ais, dans le dernier sie`cle, n'ont-
ils pas commente? ces arguments, qu'on ne saurait re? futer
comple? tement; car, en fait de chances , une- sur mille peut suf-
fire pour exciter l'imagination a` tout faire pour l'obtenir; et,
certes, il y a plus d'un contre mille a` parier en faveur des succe`s
du vice. -- Mais, diront beaucoup d'honne^tes partisans dela
morale fonde? e sur l'inte? re^t, cette morale n'exclut pas l'influence
de la religion sur les a^mes. Quelle faible et triste part lui laisse-t-on! Lorsque tous les syste`mes admis en philosophie comme
en morale sont contraires a` la religion, que la me? taphysique
ane? antit la croyance a` l'invisible, et la moralele sacrifice de soi,
la religion reste dans les ide? es, comme le roi restait dans la
constitution que l'assemble? e constituante avait de? cre? te? e. C'e? tait
une re? publique, plus un roi; je dis de me^me que tous ces sys-
te`mes de me? taphysique mate? rialiste et de moralite? e? goi? ste sont
de l'athe? isme, plus un Dieu. Il est donc aise? de pre? voir ce qui
sera sacrifie? dans l'e? difice des pense? es, quand l'on n'y donne
qu'une place superflue a` l'ide? e centrale du monde et de nous-me^mes.
La conduite d'un homme n'est vraiment morale que quand
il ne compte jamais pour rien les suites heureuses ou malheu-
reuses de ses actions, lorsque ces actions sontdicte? es par le devoir.
Il faut avoir toujours pre? sent a` l'esprit, dans la direction des
affaires de ce monde, l'enchai^nement des causes et des effets,
des moyens et du but; mais cette prudence est a` la vertu comme
? ? Generated for (University of Chicago) on 2014-12-22 00:50 GMT / http://hdl. handle. net/2027/hvd. hwnks5 Public Domain, Google-digitized / http://www. hathitrust. org/access_use#pd-google
? DE LA MOEALE. 47 I
le bon sens au ge? nie: tout ce qui est vraiment beau est inspire? ,
tout ce qui est de? sinte? resse? est religieux. Le calcul est l'ouvrier
du ge? nie, le serviteur de l'a^me; mais, s'il devient le mai^tre, il
n'y a plus rien de grand ni de noble dans l'homme. Le calcul,
dans la conduite de la vie, doit e^tre toujours admis comme guide,
mais jamais comme motif de nos actions. C'est un bon moyen
d'exe? cution , mais il faut que la source de la volonte? soit d'une
nature plus e? leve? e, et qu'on ait en soi-me^me un sentiment qui
nous force aux sacrifices de nos inte? re^ts personnels.
Lorsqu'on voulait empe^cher saint Vincent de Paule de s'ex-
poser aux plus grands pe? rils pour secourir les malheureux,
il re? pondait : << Me croyez-vous assez la^che pour pre? fe? rer ma vie
a` moi? >> Si les partisans de la morale fonde? e sur l'inte? re^t veu-
lent retrancher de cet inte? re^t tout ce qui concerne l'existence
terrestre, alors ils seront d'accord avec les hommes les plus re-
ligieux; mais encore pourra-t-on leur reprocher les mauvaises
expressions dont ils se servent.
En effet, dira-t-on,il ne s'agit que d'une dispute de mots;
nous appelons utile ce que vous appelez vertueux, mais nous
plac? ons de me^me l'inte? re^t bien entendu des hommes dans le
sacrifice de leurs passions a` leurs devoirs. Les disputes de mots
sont toujours des disputes de choses; car tous les gens de
bonne foi conviendront qu'ils ne tiennent a` tel ou tel mot que
par pre? fe? rence pour telle ou telle ide? e; comment les expressions
habituellement employe? es dans les rapports les plus vulgaires
pourraient-elles inspirer des sentiments ge? ne? reux? En pronon-
c? ant les mots d'inte? re^t et d'utilite? , re? veillera-t-on les me^mes
pense? es dans notre coeur, qu'en nous adjurant au nom du de? -
vouement et de la vertu? Lorsque Thomas Morus aima mieux pe? rir sur l'e? chafaud que
de remonter au fai^te des grandeurs, en faisant le sacrifice d'un
scrupule de conscience; lorsque, apre`s une anne? e de prison,
affaibli parla souffrance, il refusa d'aller retrouver sa femme
et ses enfants qu'il che? rissait, et de se livrer de nouveau a` ces
occupations de l'esprit qui donnent tout a` la fois tant de calme
etd'activite? a` l'existence; lorsque l'honneur seul, cette religion
mondaine, fit retourner dans les prisons d'Angleterre un vieux
roi de France, parce que son fils n'avait pas tenu les promesse*
? ? Generated for (University of Chicago) on 2014-12-22 00:50 GMT / http://hdl. handle. net/2027/hvd. hwnks5 Public Domain, Google-digitized / http://www. hathitrust. org/access_use#pd-google
? 472 DE LA U01ULE.
au nom desquelles il avait obtenu sa liberte? ; lorsque les chre? -
tiens vivaient dans les catacombes, qu'ils renonc? aient a` la lu-
mie`re du jour, et ne sentaient le ciel que dans leur a^me, si quel-
qu'un avait dit qu'ils entendaient bien leur inte? re^t, quel froid
glace? se serait re? pandu dans les veines en l'e? coutant, et combien
un regard attendri nous eu^t mieux re? ve? le? tout ce qu'il y a de
sublime dans de tels hommes!
Non , certes, la vie n'est pas si aride que l'e? goi? sme nous l'a
faite; tout n'y est pas prudence, tout n'y est pas calcul; et
quand une action sublime e? branle toutes les puissances de notre
e^tre, nous ne pensons pas que l'homme ge? ne? reux qui se sacrifie
a bien connu, bien combine? son inte? re^t personnel; nous pensons
qu'il immole tous les plaisirs, tous les avantages de ce monde,
mais qu'un rayon divin descend dans son coeur, pour lui causer
un genre de fe? licite? qui ne ressemble pas plus a` tout ce que nous
reve^tons de ce nom, que l'immortalite? a` la vie.
Ce n'est pas sans motif cependant qu'on met tant d'importance
a` fonder la morale sur l'inte? re^t personnel : on a l'air de ne sou-
tenir qu'une the? orie, et c'est en re? sultat une combinaison tre`s-
inge? nieuse , pour e? tablir le joug de tous les genres d'autorite? .
Nul homme, quelque de? prave? qu'il soit, ne dira qu'il ne faut pas
de morale; car celui me^me qui serait le plus de? cide? a` en man-
quer, voudrait encore avoir affaire a` des dupes qui la conservas-
sent. Mais quelle adresse, d'avoir donne? pour base a` la morale
la prudence! quel acce`s ouvert a` l'ascendant du pouvoir, aux
transactions de la conscience, a` tous les mobiles conseils des
e? ve? nements!
Si le calcul doit pre? sider a` tout, les actions des hommes seront
juge? es d'apre`s le succe`s; l'homme dont les bons sentiments ont
cause? le malheur sera justement bla^me? ; l'homme pervers, mais
habile, sera justement applaudi. Enfin, les individus ne se con-
side?
rant entre eux que comme des obstacles ou des instruments,
ils se hai? ront comme des obstacles, et ne s'estimeront plus que
comme moyens. Le crime me^me a plus de grandeur, quand il
tient au de? sordre des passions enflamme? es, que lorsqu'il a pour
objet l'inte? re^t personnel ; comment donc pourrait-on donner pour
principe a` la vertu ce qui de? shonorerait me^me le crime '!
1 Dans l'ouvrage de Bcnlham sui- la le? gislation, publie? , ou pluto^t illustre?
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? DE LA MORALE. 473
CHAPITRE XIII.
De la morale fonde? e sur l'inte? re^t national.
Non-seulement la morale fonde? e sur l'inte? re^t personnel met
dans les rapports des individus entre eux, des calculs de prudence
et d'e? goi? sme qui en bannissent la sympathie, la confiance et la
ge? ne? rosite? ; mais la morale des hommes publics, de ceux qui
traitent au nom des nations, doit e^tre ne? cessairement pervertie
par ce syste`me. S'il est vrai que la morale des individus puisse
e^tre fonde? e sur leur inte? re^t, c'est parce que la socie? te? tout en-
par M. Dumont, il y a divers raisonnements sur le principe de l'utilite? , d'ac-
cord, a` plusieurs e? gards, avec le syste? me qui fonde la morale sur l'inte? re^t per-
sonnel. L'anecdote connue d'Aristide, qui lit rejeter un projet de The? mistocle,
en disant seulement aux Athe? niens que ce projet e? tait avantageux, mais
injuste, est cite? e par M. Dumont; mais il rapporte les conse? quences qu'on
peut tirer de ce trait, ainsi que de plusieurs autres, a` l'utilite? ge? ne? rale admise
|rar Rentham, comme la base de tous les devoirs. L'utilite? de chacun, dit-il,
doit e^tre sacrifie? e a` l'utilite? de tous, et celle du moment pre? sent, a` l'avenir;
en faisant un pas de plus, on pourrait convenir que la vertu consiste dans le
sacrifice du temps a` l'e? ternite? , et ce genre de calcul ne serait su^rement pas
bla^me? par les partisans de l'enthousiasme; mais, quelque effort que puisse
tenter un homme aussi supe? rieur que M. Dumont, pour e? tendre le sens de
l'utilite? , il ne pourra jamais faire que ce mot soit synonyme de celui de
de? vouement. Il dit que le premier mobile des actions des hommes, c'est le plai-
sir et la douleur, et il suppose alors que le plaisir des a^mes nobles consiste a`
s'exposer volontiers aux souffrances mate? rielles, pour acque? rir des satisfac-
tions d'un ordre plus releve? . Sans doute, il est aise? de faire de chaque parole
un miroir qui re? fle? chisse toutes les ide? es; mais, si l'on veut s'en tenir a` la
signification naturelle de chaque terme, on verra que l'homme a` qui l'on dit
que son propre bonheur doit e^tre le but de toutes ses actions, ne peut e^tre de? tourne? de faire le mal qui lui convient, que par la crainte ou le danger
d'e^tre puni, crainte que la passion fait braver, danger auquel un esprit habile
peut se flatter d'e? chapper. -- Sur quoi fondez-vous l'ide? e du juste ou de
l'injuste, dira-t-on, si ce n'est sur ce qui est utile ou nuisible au plus grand
nombre? La justice, pour les individus, consistedans le sacrifice d'eux-me^mes
a` leur famille; pour la famille, dans le sacrifice d'elle-me^me a` l'E? tat; et pour
l'Etat, dans le respect de certains principes inalte? rables qui font le bonheur
et le salut de l'espe`ce humaine. Sans doute la majorite? des ge? ne? rations, dans la
dure? e des sie? cles, se trouvera bien d'avoir suivi la route de la justice; mais
pour e^tre vraiment et religieusement honne^te, il faut avoir toujours en vue le
culte du beau moral, inde? pendamment de toutes lescirconstances qui peuvent
en re? sulter. L'utilite? est ne? cessairement modifie? epar les circonstances: la vertu
ne doit jamais l'e^tre.
10-
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? DE LA MORALR.
tie`re tend a` l'ordre, et punit celui qui veut s'en e? carter; mais
une nation, et surtout un E? tat puissant, est comme un e^tre
isole? que les lois de la re? ciprocite? n'atteignent pas. On peut dire
avec ve? rite? , qu'au bout d'un certain nombre d'anne? es les nations
injustes succombent a` la haine qu'inspirent leurs injustices;
mais plusieurs ge? ne? rations peuvent s'e? couler avant que de si
vastes fautes soient punies, et je ne sais comment on pourrait
prouver a` un homme d'E? tat, dans toutes les circonstances, que
telle re? solution, condamnable en elle-me^me, n'est pas utile, et
que la morale et la politique sont toujours d'accord; aussi ne le
prouve-t-on pas, et c'est presque un axiome rec? u, qu'on ne peut
les re? unir.
Cependant, que deviendrait le genre humain, si la morale
n'e? tait plus qu'un conte de vieille femme fait pour consoler les
faibles, en attendant qu'ils soient les plus forts? Comment pour-
rait-elle rester en honneur dans les relations prive? es, s'il e? tait
convenu que l'objet des regards de tous, que le gouvernement peut s'en passer? et comment cela ne serait-il pas convenu, si
l'inte? re^t est la base de la morale? Il y a, nul ne peut le nier, des
circonstances ou` ces grandes masses qu'on appelle des empires,
ces grandes masses en e? tat de nature l'une envers l'autre, trou-
vent un avantage momentane? a` commettre une injustice; mais
la ge? ne? ration qui suit en a presque toujours souffert.
Kant, dans ses e? crits sur la morale politique, montre avec la
plus grande force, que nulle exception ne peut e^tre admise dans
le code du devoir. En effet, quand on s'appuie des circonstances
nour justifia une action immorale, sur quel principe pourrait-on se fonder pour s'arre^tera` telle ou telle borne? Les passions
naturelles les plus impe? tueuses ne seraient-elles pas encore
plus aise? ment justifie? es par les calculs de la raison, si l'on ad-
mettait l'inte? re^t public ou particulier comme une excuse de 11<<<<
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Quand, a` l'e? poque la plus sanglante de la re? volution, on a
voulu autoriser tous les crimes, on a nomme? le gouvernement
comite? de salut public; c'e? tait mettre en lumie`re cette maxime
rec? ue : Que le salut du peuple est la supre^me loi. La supre^me loi,
c'est la justice. -- Quand il serait prouve? qu'on servirait les m-
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? DE LA MORALE. 475
te? re^ts terrestres d'un peuple par une bassesse ou par une injus-
tice , on serait e? galement vil ou criminel en la commettant; car
l'inte? grite? des principes de la morale importe plus que lesinte? re? ts
des peuples. L'individu et la socie? te? sont responsables, avant
tout, de l'he? ritage ce? leste qui doit e^tre transmis aux ge? ne? rations
successives de la race humaine. Il faut que la fierte? , la ge? ne? -
rosite? , l'e? quite? , tous les sentiments magnanimes enfin , soient
sauve? s, a` nos de? pens d'abord, et me^me aux de? pens des autres,
puisque les autres doivent, comme nous, s'immoler a` ces sen-
timents.
L'injustice sacrifie toujours une portion quelconque de la so-
cie? te? a` l'autre. Jusqu'a` quel calcul arithme? tique ce sacrifice est-
il commande? ? La majorite? peut-elle disposer de la minorite? , si
l'une l'emporte a`peine de quelques voix sur l'autre? Les mem-
bres d'une me^me famille, une compagnie de ne? gociants, les nobles, les eccle? siastiques, quelque nombreux qu'ils soient,
n'ont pas le droit de dire que tout doit ce? der a` leur inte? re^t; mais
quand une re? union quelconque, fu^t-elle aussi peu conside? rable
que celle des Romains dans leur origine; quand cette re? union,
dis-je, s'appelle une nation, tout lui serait permis pour se faire
du bien! Le mot de nation serait alors synonyme de celui de le? -
gion, que s'attribue le de? mon dans l'E?
