logo dignamente humano contaban en lo tratado, se encua-
dran tenazmente en el puro tener razo?
dran tenazmente en el puro tener razo?
Adorno-Theodor-Minima-Moralia
n y la cont rarre-
volucie? n. As! como e! conflicto autoconfirmado lleva asociado un elemento delirante, en el inicio de la dina? mica del autotormento esta? la represio? n. Ellos despliegan toda su actividad ani? mica so? lo porque no les fue permitido dar salida al delirio y al enojo y esta? n dispuestos a traducir en la accio? n la lucha con el enemigo interior, pues en su opinio? n en el principio fue la accio? n. Su pro-
totipo es Lutero, e! inventor de la interioridad, el que arrojaba su tintero a la cabeza del demonio encarnado, que no existe, alu- diendo ya a los campesinos y a los judi? os. So? lo el espi? ritu defor- me necesita de! odio hacia si? mismo para, con una fuerza braquial, manifestar su modo de ser espiritual, que es el de la falsedad.
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Payaso AugU. fto. - Au? n se contempla con excesivo optimismo la liquidacio? n total y definitiva del individuo. En su simple ncga- cio? n en la eliminacio? n de la mo? nada por obra de la solidaridad, estari? a a la vez la salvacio? n del ser individual, ya que so? lo por su relacio? n a lo general es un particular. La situacio? n actual esta? muy lejos de ello. Los males no sobrevienen como expiacio? n radical de lo pasado, sino cuando lo histo? ricamente sentenciado es arrastra- do como algo muerto, neutralizado e impotente y denigrado de
modo indigno. En medio de las unidades humanas estandarizadas y administradas, el individuo continu? a existiendo. Incluso esta?
bajo proteccio? n y adquiere el valor de un bien de monopolio. Pero la verdad es que no tiene otra funcio? n que la de su propia singularidad, no es ma? s que una pieza de exposicio? n, como los fetos que antan? o suscitaban el asombro o la risa de los nin? os. Como ya no lleva una existencia econo? micamente independiente, su cara? cter entra en contradiccio? n con su papel social objetivo. Pre. clsamenre por mantener esta contradiccio? n vive protegido en un parque natural disfrutando de una ociosa contemplacio? n. En Ame? rica, a las individualidades importadas --que al ser importa- das dejan de ser tale s - se las llama color/ul personalities. Su temperamemo marcadamente impulsivo, sus chispeantes ocurren- cias, su <<originalidad>>, aunque so? lo consista en una especial Ieal- dad, y hasta sus galimati? as utilizan lo humano como un traje de clown. Como esta? n sometidos al mecanismo universal de la como petencia y no pueden amoldarse al mercado'ni arreglarse en e? l sino valie? ndose de su fijo modo de ser diferente, se agarran con pasio? n al privilegio de su yo exagerando sus notas en tal grado que aniquilan completamente lo que son. Astutamente alardean de su ingenuidad, que, como ra? pidamente adivinan, tanto agrada a los que dictan las normas. Sevenden como corazones ca? lidos dentro ~e la fria~dad comercial, se ganan la simpati? a general por sus gracias agresivas, de las que sus protectores disfrutan maso. quistamenre, y ratifican con su burlona falta de dignidad la seria dignidad del pueblo que los acoge. De modo parecido debieron habc~se compo~ad. o. 105 ~raeculi en el imperio romano. Los que prostituyen su individualidad aceptan de grado, jueces de sf mis- mos, la condena que la sociedad les ha impuesto. De ese modo justifican tambie? n objetivamente la injusticia que padecieron. La re~resio? n ~e~eral la redu:en a regresio? n privada, y hasta su pu? - blica OpoSICIo? n la mayori? a de las veces es so? lo un medio ma? s
disimulado de adaptacio? n por debilidad.
l1egro. - A
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no se le puede
Correo
se le puede ayudar, deci? an los burgueses, que con el consejo, que nada cuesta, se libraban de prestar ayuda a la vez que obteni? an poder sobre el desvalido que acudi? a a ellos. Pero por lo menos ahl lati? a una apelacio? n a la razo? n, que en el que pedi? a y en el que nada concedi? a apareci? a como una cosa ide? ntica y recordaba
quien
aconsejar ,
tampo co
? ? ? ? de lejos a la justicia: quien segui? a un consejo podi? a, en ocasiones, hallar una salida. Esro es cosa pasada. Quien no puede ayudar, por lo mismo no deberi? a aconsejar: en un orden donde todas las ratoneras esta? n taponadas, cualquier consejo se conviene inmedia- tamente en un juicio condenatorio. Inevitablemente lleva a que el que pide tenga que hacer exactamente aquello a lo que ma? s ene? r- gicamente se resiste cuando esta resistencia es lo u? nico que le queda de su yo. Aleccionado por las mil situaciones en que se ve, acaba sabiendo ya todo lo que le pueden aconsejar, y so? lo se presenta cuando ha agotado toda sensatez y algo tiene que pasar. Eso no mejora su situacio? n. El que una vez quiso consejo y no encuentra ya ninguna ayuda, el ma? s de? bil en definitiva, aparece desde el principio como un extorsionista, cuya forma de actuar esta? de hecho extendie? ndose imparablemente con la trusrii? icacio? n. Esto puede observarse del modo ma? s ni? tido en un determinado tipo de altruistas que defienden los intereses de amigos necesita- dos e impotentes, pero en cuyo celo aceptan un oscuro elemento de coaccio? n. Incluso su virtud u? ltima, el desintere? s, es ambigua. Mientras intervienen de forma justa en favor del que no permiten que se hunda, tras el [irme <<debes ayudar>> se oculta ya la ta? cita invocacio? n a la prepotencia de grupos y colectivos con los que ya nadie puede tener desavenencias. Al no poder eludir a los incom- pasivos, los compasivos se convierten en mensajeros de la incom- pasibilidad .
90
Institucio? n para sOTdomuJor. - Mientras las escuelas instruyen a los hombres en el hablar igual que lo hacen en los primeros auxilios a las vi? ctimas de los accidentes de tra? fico y en la cons- truccio? n de planeadores, los instruidos se vuelven cada vez ma? s mudos. Pueden da r conferencia s, y cada frase los cualifica para el micro? fono ame el que se les pone como representantes del te? r- mino medio, pero la capacidad de hablar entre ellos se estanca. Esta suponi? a la experiencia digna de comunicarse, la libertad en la expresio? n y la independencia sin excluir la relacio? n. Pero den. tro del sistema cmnlebarcedor la conversacio? n se convierte en ventriloquia. Cada cual es su propio Cberlie McCarthy: de ahi su popularidad. Todas las expresiones se asemejan a las fo? rmulas que antan? o se reservaban para el saludo y la despedida. Asi? , una
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joven perfectamente educada conforme a los ma? s recientes desi? - demta debe en ceda momento decir lo adecuado a la <<situacio? n>> correspondiente, para lo cual existen instrucciones ido? neas. Pero semejante determinismo del lenguaje a trave? s de la adaptacio? n significa su final: la relacio? n entre la cosa y la expresio? n queda rota, y del mismo 10000 que los conceptos de los positivistas son meras fichas, los de la humanidad positivista 'han llegado a con. vertirse literalmente en monedas. A las voces de los hablantes les sucede lo mismo que, segu? n considera la psicologi? a a las de la conciencia, de cuya resonancia vive todo discurso: 'hasta en su ma? s imperceptible cadencia son reemplazadas por un mecanismo socialmente dispuesto. En cuanto deja e? ste de funcionar y se pro- ducen pausas que no estaban previstas en los co? digos no escritos
cunde el pa? nico. Y para remediarlo todo el mundo se ha dedicado a. juegos. complicados y otras ocupaciones del tiempo libre cuyo fin es dispensarse de la carga de conciencia que provoca el len- guaje. Pero la sombra de la angustia se proyecta fatalmente sobre lo que au? n queda del discurso. La imparcialidad y el realismo en la discusio? n sobre cualquier asunto desaparecen hasta en los ci? rcu- los ma? s estrechos, igual que en la poli? tica hace tiempo que la dis- cusio? n se ha sustituido por la palabra del poder. El hablar adopta un gesto a? spero. Se hace del mismo un deporte. Se desea lograr las mayores puntuaciones: no hay conversacio? n en la que no pe- netre como un veneno L1 ocasio? n de apostar. Los afectos, que en un dia?
logo dignamente humano contaban en lo tratado, se encua-
dran tenazmente en el puro tener razo? n fuera de toda relacio? n con la relevancia de lo enunciado. Mas como medios del poder, las palabras desencantadas ejercen una fuerza ma? gica sobre los que las usan. Constantemente puede observarse que 10 dicho en una ocasio? n, por absurdo, casual o desacertado que sea, so? lo por. que fue dicho tiraniza al que lo dijo de tal manera que, cual una posesio? n suya, le es imposible desprenderse de ello. Palabras, nu? . meros, te? rm inos, una vez invent ados y emitidos, se hacen indepen- dientes trayendo la desgracia a todo el que este? cerca. Crean una zona de contagio paranoico, y hace (aira la totalidad de la razo? n para romper su hechizo. La conversio? n de las consignas politicas, grandes o nimias, en algo ma? gico se reproduce en 10 privado en relacio? n con los objetos aparentemente ma? s neutrales: la rigidez cadave? rica de la sociedad llega a afectar a la ce? lula de la intimidad, que se crei? a a salvo de ella. Nada le sucede a la humanidad s610
por fuera: el enmudecimiento es el espi? ritu objetivo. 137
? ? 91
Va? ndalos. -Lo que desde el surgimiento de las grandes ciuda- des apareci? a como premura, nerviosismo, inestabilidad, se extiende ahora de un modo epide? mico, como antes la peste o el co? lera. Adema? s hacen su aparicio? n fuerzas con las que los apresurados viandantes del siglo XIX no podi? an ni son? ar. Todos tienen siempre algo que hacer. El tiempo libre hay que aprovecharlo como sea. Se hacen planes respecto a e? l, se invierte en empresas que hay que realizar, se lo llena con asistencias a todos los actos posibles o simplemente yendo de aqui? para alla? en ra? pidos movimientos. La sombra de todo esto se proyecta sobre el trabajo intelectual. Este se lleva a cabo con mala conciencia, como si fuese algo robado a alguna ocupacio? n urgente, aunque so? lo sea imaginaria. Para jus-
tificarse a si? mismo, el intelectual se acompan? a de gestos de ago- tamiento, de sobreesfuerzo, de actividad contra reloj que impiden todo tipo de reflexio? n; que impiden, por tanto, el trabajo intelec- tual mismo. A menudo parece como si los intelectuales reservasen para su propia produccio? n justamente las horas que les quedan libres de las obligaciones, de las salidas, de las citas y de las inevi- tables celebraciones . Es algo detes table, mas hasta cierto punto racional, la ganancia de prestigio del que puede presentarse como un hombre tan importante que le es forzoso estar en todas partes. E? l estiliza su vida con un descontento intencionadamente mal re- presentado como u? nico acto de pre? sence. El placer con que rechaza una invitacio? n alegando haber aceptado ya otra testimonia su triu nfo en el seno de la competencia. Como en e? sta, las formas del proceso de la produccio? n generalmente se repiten en la vida privada o en los a? mbitos del trabajo ajenos a dichas formas. La vida entera debe parecerse a la profesio? n, y mediante esta apa- riencia ocultar 10 que no esta? directamente consagrado a la ga- nancia. Pero la angustia que ello genera es so? lo un reflejo de otra ma? s profunda. Las inervaciones inconscientes que, ma? s alla? de los procesos del pensamiento, acompasan la existencia individual al
ritmo histo? rico , se aperciben de la crecient e colectivizacio? n del mundo. Pero corno la sociedad integral no tanto supera en si? de forma positiva a los individuos como los comprime en una masa amorfa y maleable, cada individuo siente horror a ese proceso de absorcio? n experimentado como inevitable. Doing things aud going places es una tentativa del sensoriuni de crear una forma de pro- teccio? n del esti? mulo contra la amenazadora colectivizacio? n y en-
sayarla justamente conducie? ndose en las horas aparentemente re- servadas a la libertad como un miembro de la masa. La te? cnica consiste aqui? en evitar en 10 posible e! riesgo. En este sentido se vive peor -cs decir, con menos Yo-- de lo que seri? a espe- rable vivir. Al mismo tiempo, a trave? s del caprichoso exceso de tareas se aprende que realmente a uno no le resulta ma? s difi? cil vivir sin yo, sino ma? s fa? cil. Y siempre anticipa? ndose, pues en los terremotos no se avisa. Si no se esta? en esa disposicio? n, lo que quiere decir: si no se esta? materialmente nadando con la corriente humana, surge el temor - como cuando se entra demasiado tarde en un partido totalitario- a la desconexio? n y a atraerse la vengan- za de lo colectivo. La pseudoacri? vi? dad es como un reaseguro, la expresio? n de la disposicio? n a la autorrenuncia, so? lo mediante la cual se intuye la posibilidad de garantizar la autoconservacio? n. La seguridad se insinu? a en la adaptacio? n a la extrema inseguridad. Es como un salvaconducto que en la huida le lleva a uno de la manera ma? s ra? pida de un sitio a otro. En la fana? tica pasio? n por los automo? viles resuena el sentimiento de! desamparo fi? sico. En la hase de todo esto esta? lo que los burgueses soli? an sin motivo llamar huida de si? mismo, del vado interior. El que acompan? a en la huida no puede distinguirse. El propio vaci? o psicolo? gico es so? lo e! resultado de la falsa absorcio? n social. El tedio del que los hombres huyen simplemente refleja ese proceso de fuga al que desde hace tiempo esta? n sujetos. So? lo asi? se mantiene vivo; hin- cha? ndose cada vez ma? s, el monstruoso aparato de la distraccio? n sin que haya uno so? lo que la encuentre. Tal aparato canaliza el impulso a la participacio? n, que de otro modo se lanzari? a de manera
indiscriminada y ana? rquica, en forma de promiscuidad o agresio? n salvaje, sobre lo colectivo, que como tal no consta de nadie ma? s que los que esta? n de paso. Estos, a quienes ma? s se parecen son a los drogadictos. Su impulso responde con exactitud a la disloca- cio? n de la humanidad a que conducen desde la difuminaci o? n de la diferencia entre la ciudad y el campo a la desaparicio? n de la casa, y desde las comitivas de millones de desocupados a las deporta- ciones y las dia? sporas en el devastado continente europeo. Lo huero e inane de todos los rituales colectivos desde el ]ugendbc? wegung acaba expresa? ndose como confusa anticipacio? n de pode- rosas sacudidas histo? ricas. Las innumerables personas que repen- tinamente sucumben a su cantidad y movilidad abstractas y caen en el delirio como bajo el efecto de un estupefaciente, son los
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? ? ? ? reclutas de la Viilketwandcrung ;' en cuyos espacios asilvestrados la historia burguesa se prepara para morir .
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Ilustracio? n sin tuatreciona **. -La tendencia objetiva de la Ilustracio? n a suprimir el poder de las ima? genes sobre los hombres no se corresponde con ningu? n progreso subjetivo del pensamiento ilustrado hacia la ausencia de ima? genes. Al par que la iconoclastia contra las ideas metafi? sicas procede sin cesar a la demolicio? n de los conceptos otrora tenidos por racionales - los conceptos verda- deramente pensedos-c-, el pensamiento desprendido de la Ilustra- cio? n y vacunado contra el pensamiento da lugar a una segunda imagineri? a, enteca y sin ima? genes. En medio de la red de las rela- ciones de los hombres entre si? y con las cosas, relaciones que se han vuelto enteramente abstractas, se esfuma la capacidad de ebs- traccio? n . La enajenacio? n de los datos recabados en esquemas y cla- sificaciones, esto es, la pura cantidad del material utilizado, que se ha vuelto de todo punto inconmensurable con el dominio dc la experiencia humana individual, fuerza incesantemente a una ar- caica rerraduccie? n a signos sensoriales. Los hombrecillos y las casitas que cual jerogli? ficos figuran en las estadi? sticas podra? n , en cada caso particular, parecer cosas accesorias, meros recursos auxi- liares. Mas no por caso resultan tan parecidos a los innumerables reclamos, a los estereotipos periodi? sticos o a las figuras de juguete. En ellos prevalece la representacio? n sobre lo representado. Su
aplastante, simplista y, por lo "mismo, falsa inteligibilidad corro- bora la inteligibilidad de los procedimientos intelectuales mismos, que no pueden separarse de su falsedad - la subsuncio? n ciega y carente de concepto. Las omnipresentes ima? genes no son tales, porq ue al presentar lo general, el te?
volucie? n. As! como e! conflicto autoconfirmado lleva asociado un elemento delirante, en el inicio de la dina? mica del autotormento esta? la represio? n. Ellos despliegan toda su actividad ani? mica so? lo porque no les fue permitido dar salida al delirio y al enojo y esta? n dispuestos a traducir en la accio? n la lucha con el enemigo interior, pues en su opinio? n en el principio fue la accio? n. Su pro-
totipo es Lutero, e! inventor de la interioridad, el que arrojaba su tintero a la cabeza del demonio encarnado, que no existe, alu- diendo ya a los campesinos y a los judi? os. So? lo el espi? ritu defor- me necesita de! odio hacia si? mismo para, con una fuerza braquial, manifestar su modo de ser espiritual, que es el de la falsedad.
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Payaso AugU. fto. - Au? n se contempla con excesivo optimismo la liquidacio? n total y definitiva del individuo. En su simple ncga- cio? n en la eliminacio? n de la mo? nada por obra de la solidaridad, estari? a a la vez la salvacio? n del ser individual, ya que so? lo por su relacio? n a lo general es un particular. La situacio? n actual esta? muy lejos de ello. Los males no sobrevienen como expiacio? n radical de lo pasado, sino cuando lo histo? ricamente sentenciado es arrastra- do como algo muerto, neutralizado e impotente y denigrado de
modo indigno. En medio de las unidades humanas estandarizadas y administradas, el individuo continu? a existiendo. Incluso esta?
bajo proteccio? n y adquiere el valor de un bien de monopolio. Pero la verdad es que no tiene otra funcio? n que la de su propia singularidad, no es ma? s que una pieza de exposicio? n, como los fetos que antan? o suscitaban el asombro o la risa de los nin? os. Como ya no lleva una existencia econo? micamente independiente, su cara? cter entra en contradiccio? n con su papel social objetivo. Pre. clsamenre por mantener esta contradiccio? n vive protegido en un parque natural disfrutando de una ociosa contemplacio? n. En Ame? rica, a las individualidades importadas --que al ser importa- das dejan de ser tale s - se las llama color/ul personalities. Su temperamemo marcadamente impulsivo, sus chispeantes ocurren- cias, su <<originalidad>>, aunque so? lo consista en una especial Ieal- dad, y hasta sus galimati? as utilizan lo humano como un traje de clown. Como esta? n sometidos al mecanismo universal de la como petencia y no pueden amoldarse al mercado'ni arreglarse en e? l sino valie? ndose de su fijo modo de ser diferente, se agarran con pasio? n al privilegio de su yo exagerando sus notas en tal grado que aniquilan completamente lo que son. Astutamente alardean de su ingenuidad, que, como ra? pidamente adivinan, tanto agrada a los que dictan las normas. Sevenden como corazones ca? lidos dentro ~e la fria~dad comercial, se ganan la simpati? a general por sus gracias agresivas, de las que sus protectores disfrutan maso. quistamenre, y ratifican con su burlona falta de dignidad la seria dignidad del pueblo que los acoge. De modo parecido debieron habc~se compo~ad. o. 105 ~raeculi en el imperio romano. Los que prostituyen su individualidad aceptan de grado, jueces de sf mis- mos, la condena que la sociedad les ha impuesto. De ese modo justifican tambie? n objetivamente la injusticia que padecieron. La re~resio? n ~e~eral la redu:en a regresio? n privada, y hasta su pu? - blica OpoSICIo? n la mayori? a de las veces es so? lo un medio ma? s
disimulado de adaptacio? n por debilidad.
l1egro. - A
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no se le puede
Correo
se le puede ayudar, deci? an los burgueses, que con el consejo, que nada cuesta, se libraban de prestar ayuda a la vez que obteni? an poder sobre el desvalido que acudi? a a ellos. Pero por lo menos ahl lati? a una apelacio? n a la razo? n, que en el que pedi? a y en el que nada concedi? a apareci? a como una cosa ide? ntica y recordaba
quien
aconsejar ,
tampo co
? ? ? ? de lejos a la justicia: quien segui? a un consejo podi? a, en ocasiones, hallar una salida. Esro es cosa pasada. Quien no puede ayudar, por lo mismo no deberi? a aconsejar: en un orden donde todas las ratoneras esta? n taponadas, cualquier consejo se conviene inmedia- tamente en un juicio condenatorio. Inevitablemente lleva a que el que pide tenga que hacer exactamente aquello a lo que ma? s ene? r- gicamente se resiste cuando esta resistencia es lo u? nico que le queda de su yo. Aleccionado por las mil situaciones en que se ve, acaba sabiendo ya todo lo que le pueden aconsejar, y so? lo se presenta cuando ha agotado toda sensatez y algo tiene que pasar. Eso no mejora su situacio? n. El que una vez quiso consejo y no encuentra ya ninguna ayuda, el ma? s de? bil en definitiva, aparece desde el principio como un extorsionista, cuya forma de actuar esta? de hecho extendie? ndose imparablemente con la trusrii? icacio? n. Esto puede observarse del modo ma? s ni? tido en un determinado tipo de altruistas que defienden los intereses de amigos necesita- dos e impotentes, pero en cuyo celo aceptan un oscuro elemento de coaccio? n. Incluso su virtud u? ltima, el desintere? s, es ambigua. Mientras intervienen de forma justa en favor del que no permiten que se hunda, tras el [irme <<debes ayudar>> se oculta ya la ta? cita invocacio? n a la prepotencia de grupos y colectivos con los que ya nadie puede tener desavenencias. Al no poder eludir a los incom- pasivos, los compasivos se convierten en mensajeros de la incom- pasibilidad .
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Institucio? n para sOTdomuJor. - Mientras las escuelas instruyen a los hombres en el hablar igual que lo hacen en los primeros auxilios a las vi? ctimas de los accidentes de tra? fico y en la cons- truccio? n de planeadores, los instruidos se vuelven cada vez ma? s mudos. Pueden da r conferencia s, y cada frase los cualifica para el micro? fono ame el que se les pone como representantes del te? r- mino medio, pero la capacidad de hablar entre ellos se estanca. Esta suponi? a la experiencia digna de comunicarse, la libertad en la expresio? n y la independencia sin excluir la relacio? n. Pero den. tro del sistema cmnlebarcedor la conversacio? n se convierte en ventriloquia. Cada cual es su propio Cberlie McCarthy: de ahi su popularidad. Todas las expresiones se asemejan a las fo? rmulas que antan? o se reservaban para el saludo y la despedida. Asi? , una
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joven perfectamente educada conforme a los ma? s recientes desi? - demta debe en ceda momento decir lo adecuado a la <<situacio? n>> correspondiente, para lo cual existen instrucciones ido? neas. Pero semejante determinismo del lenguaje a trave? s de la adaptacio? n significa su final: la relacio? n entre la cosa y la expresio? n queda rota, y del mismo 10000 que los conceptos de los positivistas son meras fichas, los de la humanidad positivista 'han llegado a con. vertirse literalmente en monedas. A las voces de los hablantes les sucede lo mismo que, segu? n considera la psicologi? a a las de la conciencia, de cuya resonancia vive todo discurso: 'hasta en su ma? s imperceptible cadencia son reemplazadas por un mecanismo socialmente dispuesto. En cuanto deja e? ste de funcionar y se pro- ducen pausas que no estaban previstas en los co? digos no escritos
cunde el pa? nico. Y para remediarlo todo el mundo se ha dedicado a. juegos. complicados y otras ocupaciones del tiempo libre cuyo fin es dispensarse de la carga de conciencia que provoca el len- guaje. Pero la sombra de la angustia se proyecta fatalmente sobre lo que au? n queda del discurso. La imparcialidad y el realismo en la discusio? n sobre cualquier asunto desaparecen hasta en los ci? rcu- los ma? s estrechos, igual que en la poli? tica hace tiempo que la dis- cusio? n se ha sustituido por la palabra del poder. El hablar adopta un gesto a? spero. Se hace del mismo un deporte. Se desea lograr las mayores puntuaciones: no hay conversacio? n en la que no pe- netre como un veneno L1 ocasio? n de apostar. Los afectos, que en un dia?
logo dignamente humano contaban en lo tratado, se encua-
dran tenazmente en el puro tener razo? n fuera de toda relacio? n con la relevancia de lo enunciado. Mas como medios del poder, las palabras desencantadas ejercen una fuerza ma? gica sobre los que las usan. Constantemente puede observarse que 10 dicho en una ocasio? n, por absurdo, casual o desacertado que sea, so? lo por. que fue dicho tiraniza al que lo dijo de tal manera que, cual una posesio? n suya, le es imposible desprenderse de ello. Palabras, nu? . meros, te? rm inos, una vez invent ados y emitidos, se hacen indepen- dientes trayendo la desgracia a todo el que este? cerca. Crean una zona de contagio paranoico, y hace (aira la totalidad de la razo? n para romper su hechizo. La conversio? n de las consignas politicas, grandes o nimias, en algo ma? gico se reproduce en 10 privado en relacio? n con los objetos aparentemente ma? s neutrales: la rigidez cadave? rica de la sociedad llega a afectar a la ce? lula de la intimidad, que se crei? a a salvo de ella. Nada le sucede a la humanidad s610
por fuera: el enmudecimiento es el espi? ritu objetivo. 137
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Va? ndalos. -Lo que desde el surgimiento de las grandes ciuda- des apareci? a como premura, nerviosismo, inestabilidad, se extiende ahora de un modo epide? mico, como antes la peste o el co? lera. Adema? s hacen su aparicio? n fuerzas con las que los apresurados viandantes del siglo XIX no podi? an ni son? ar. Todos tienen siempre algo que hacer. El tiempo libre hay que aprovecharlo como sea. Se hacen planes respecto a e? l, se invierte en empresas que hay que realizar, se lo llena con asistencias a todos los actos posibles o simplemente yendo de aqui? para alla? en ra? pidos movimientos. La sombra de todo esto se proyecta sobre el trabajo intelectual. Este se lleva a cabo con mala conciencia, como si fuese algo robado a alguna ocupacio? n urgente, aunque so? lo sea imaginaria. Para jus-
tificarse a si? mismo, el intelectual se acompan? a de gestos de ago- tamiento, de sobreesfuerzo, de actividad contra reloj que impiden todo tipo de reflexio? n; que impiden, por tanto, el trabajo intelec- tual mismo. A menudo parece como si los intelectuales reservasen para su propia produccio? n justamente las horas que les quedan libres de las obligaciones, de las salidas, de las citas y de las inevi- tables celebraciones . Es algo detes table, mas hasta cierto punto racional, la ganancia de prestigio del que puede presentarse como un hombre tan importante que le es forzoso estar en todas partes. E? l estiliza su vida con un descontento intencionadamente mal re- presentado como u? nico acto de pre? sence. El placer con que rechaza una invitacio? n alegando haber aceptado ya otra testimonia su triu nfo en el seno de la competencia. Como en e? sta, las formas del proceso de la produccio? n generalmente se repiten en la vida privada o en los a? mbitos del trabajo ajenos a dichas formas. La vida entera debe parecerse a la profesio? n, y mediante esta apa- riencia ocultar 10 que no esta? directamente consagrado a la ga- nancia. Pero la angustia que ello genera es so? lo un reflejo de otra ma? s profunda. Las inervaciones inconscientes que, ma? s alla? de los procesos del pensamiento, acompasan la existencia individual al
ritmo histo? rico , se aperciben de la crecient e colectivizacio? n del mundo. Pero corno la sociedad integral no tanto supera en si? de forma positiva a los individuos como los comprime en una masa amorfa y maleable, cada individuo siente horror a ese proceso de absorcio? n experimentado como inevitable. Doing things aud going places es una tentativa del sensoriuni de crear una forma de pro- teccio? n del esti? mulo contra la amenazadora colectivizacio? n y en-
sayarla justamente conducie? ndose en las horas aparentemente re- servadas a la libertad como un miembro de la masa. La te? cnica consiste aqui? en evitar en 10 posible e! riesgo. En este sentido se vive peor -cs decir, con menos Yo-- de lo que seri? a espe- rable vivir. Al mismo tiempo, a trave? s del caprichoso exceso de tareas se aprende que realmente a uno no le resulta ma? s difi? cil vivir sin yo, sino ma? s fa? cil. Y siempre anticipa? ndose, pues en los terremotos no se avisa. Si no se esta? en esa disposicio? n, lo que quiere decir: si no se esta? materialmente nadando con la corriente humana, surge el temor - como cuando se entra demasiado tarde en un partido totalitario- a la desconexio? n y a atraerse la vengan- za de lo colectivo. La pseudoacri? vi? dad es como un reaseguro, la expresio? n de la disposicio? n a la autorrenuncia, so? lo mediante la cual se intuye la posibilidad de garantizar la autoconservacio? n. La seguridad se insinu? a en la adaptacio? n a la extrema inseguridad. Es como un salvaconducto que en la huida le lleva a uno de la manera ma? s ra? pida de un sitio a otro. En la fana? tica pasio? n por los automo? viles resuena el sentimiento de! desamparo fi? sico. En la hase de todo esto esta? lo que los burgueses soli? an sin motivo llamar huida de si? mismo, del vado interior. El que acompan? a en la huida no puede distinguirse. El propio vaci? o psicolo? gico es so? lo e! resultado de la falsa absorcio? n social. El tedio del que los hombres huyen simplemente refleja ese proceso de fuga al que desde hace tiempo esta? n sujetos. So? lo asi? se mantiene vivo; hin- cha? ndose cada vez ma? s, el monstruoso aparato de la distraccio? n sin que haya uno so? lo que la encuentre. Tal aparato canaliza el impulso a la participacio? n, que de otro modo se lanzari? a de manera
indiscriminada y ana? rquica, en forma de promiscuidad o agresio? n salvaje, sobre lo colectivo, que como tal no consta de nadie ma? s que los que esta? n de paso. Estos, a quienes ma? s se parecen son a los drogadictos. Su impulso responde con exactitud a la disloca- cio? n de la humanidad a que conducen desde la difuminaci o? n de la diferencia entre la ciudad y el campo a la desaparicio? n de la casa, y desde las comitivas de millones de desocupados a las deporta- ciones y las dia? sporas en el devastado continente europeo. Lo huero e inane de todos los rituales colectivos desde el ]ugendbc? wegung acaba expresa? ndose como confusa anticipacio? n de pode- rosas sacudidas histo? ricas. Las innumerables personas que repen- tinamente sucumben a su cantidad y movilidad abstractas y caen en el delirio como bajo el efecto de un estupefaciente, son los
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? ? ? ? reclutas de la Viilketwandcrung ;' en cuyos espacios asilvestrados la historia burguesa se prepara para morir .
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Ilustracio? n sin tuatreciona **. -La tendencia objetiva de la Ilustracio? n a suprimir el poder de las ima? genes sobre los hombres no se corresponde con ningu? n progreso subjetivo del pensamiento ilustrado hacia la ausencia de ima? genes. Al par que la iconoclastia contra las ideas metafi? sicas procede sin cesar a la demolicio? n de los conceptos otrora tenidos por racionales - los conceptos verda- deramente pensedos-c-, el pensamiento desprendido de la Ilustra- cio? n y vacunado contra el pensamiento da lugar a una segunda imagineri? a, enteca y sin ima? genes. En medio de la red de las rela- ciones de los hombres entre si? y con las cosas, relaciones que se han vuelto enteramente abstractas, se esfuma la capacidad de ebs- traccio? n . La enajenacio? n de los datos recabados en esquemas y cla- sificaciones, esto es, la pura cantidad del material utilizado, que se ha vuelto de todo punto inconmensurable con el dominio dc la experiencia humana individual, fuerza incesantemente a una ar- caica rerraduccie? n a signos sensoriales. Los hombrecillos y las casitas que cual jerogli? ficos figuran en las estadi? sticas podra? n , en cada caso particular, parecer cosas accesorias, meros recursos auxi- liares. Mas no por caso resultan tan parecidos a los innumerables reclamos, a los estereotipos periodi? sticos o a las figuras de juguete. En ellos prevalece la representacio? n sobre lo representado. Su
aplastante, simplista y, por lo "mismo, falsa inteligibilidad corro- bora la inteligibilidad de los procedimientos intelectuales mismos, que no pueden separarse de su falsedad - la subsuncio? n ciega y carente de concepto. Las omnipresentes ima? genes no son tales, porq ue al presentar lo general, el te?
