rderst ist es nicht wahr,
dass W ausnahmlos kuppelt; aber wenn es auch
wahr wa?
dass W ausnahmlos kuppelt; aber wenn es auch
wahr wa?
Weininger - 1923 - Tod
?
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und dies ist ihm auch ziemlich gelungen. Ein Has-
sender kann nur beru? chtigt werden.
Noch liesse sich, um Weiningers Verliebtheit
in seinen Hass zu erkla? ren, anfu? hren, dass alles
Diabolische etwas eigentu? mlich Geheimnisvolles hat.
Durch Hass wird man interessanter als durch Liebe.
Man beobachtet bei jungen Leuten ha? ufig, dass sie
sich schlecht machen oder trotzig, gewaltta? tig, lieblos
geberden, um interessanter zu erscheinen. Weininger
wollte sich durch seinen Hass denen bemerkbar
machen, die ihn nicht bemerkten. Er konnte sie
nicht entbehren, die er so bitter schma? hte; er musste
sich irgend eine Geltung bei ihnen erzwingen, darum
spielte er den Vera? chter.
Ich sage, er spielte ihn. Die sogenannten inter-
essanten Menschen spielen alle; sie sind nie ganz
ernst zu nehmen. Auch Weininger spielte den Ver-
a? chter, insofern er seine Abneigung gegen das
weibliche Geschlecht masslos u? bertrieb. Fu? r den
Zweck des Spielens genu? gt es vollsta? ndig, bloss zu
spielen. Allein -- und das ist das Unselige in
Weiningers Geschick -- er war eines Tages mora-
lisch gezwungen, das zu sein, was er eigentlich nur
gespielt hatte. Er war gar nicht der grimmige Hasser,
fu? r den er sich ausgab. Andere nehmen die bleiche,
du? stere Maske wieder ab, wenn es Zeit ist -- er
war geno? tigt, sie weiterzutragen, war geno? tigt, ihr
mit seinem Wesen zu entsprechen. Er hatte geredet
Swoboda, Otto Weiningers Tod. 5
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und gehandelt wie auf der Bu? hne, mit den kra? ftigsten
Worten und den gro? ssten Geberden; aber, durch ein
einzigartiges Missgeschick verwandelte sich auf ein-
mal die Bu? hne zum Leben. Er fu? hlte die Verpflich'
tung seine Rolle zu leben. Dies vermag aber kein
Mensch. Rollen kann man nur spielen; zu ihren
Wesen geho? rt es, dass sie u? ber das Mass des im
Leben Mo? glichen hinausgehen. --
Nachdem ich nun dargelegt habe, in welchem
Zustande Weininger den dritten Teil seines Werkes
schrieb, entsteht die Frage, inwieweit das Werk
durch diesen Zustand beeinflusst wurde. Es geschah
dies in zweifacher Hinsicht: Einmal wurde Weiningers
Denken infolge des Affektes, der ihn beherrschte,
einseitig, das heisst unwissenschaftlich; sodann be-
nutzte Weininger sein Denken, um sich von dem
Affekt loszusprechen, mit anderen Worten, das
Denken erhielt affektiven Charakter; es gewann da-
durch hohen Wert fu? r Weininger selbst, es verlor
aber, eben als Denken, seinen Allgemeinwert.
Oft und oft wird die Frage aufgeworfen, ob
Weininger mit seiner Ansicht u? ber das Weib Recht
habe. Diese Frage ist in folgender Weise zu beant-
worten. Weininger hat an W eine Menge sehr scharfer
Beobachtungen gemacht, u? ber deren Richtigkeit gar
nicht gestritten werden kann. Eine blosse Beob-
achtung kann u? berhaupt nicht falsch sein. Eine
blosse Beobachtung, ob sie nun erfreulich oder un-
? ? Generated for (University of Chicago) on 2014-08-19 08:37 GMT / http://hdl. handle. net/2027/njp. 32101068184017 Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www. hathitrust. org/access_use#pd-us-google
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erfreulich ist, kann auch nie den Gegenstand erregter
Debatten bilden. Reine Tatsachen ko? nnen nicht an-
gegriffen und brauchen nicht verfochten zu werden.
Allein mit der blossen Beobachtung war es bei Wei-
ninger nicht abgetan. Vor allem ist zu bemerken,
dass er unter den vielen mo? glichen Beobachtungen
eine Auswahl nach seinem Geschmack traf. Das mit
Beziehung auf Weininger so viel zitierte Wort: Der
Hass sieht scharf, ist irrefu? hrend. Nicht nur der Hass,
auch die Liebe sieht scharf; aber der Hass sieht etwas
anderes als die Liebe. Der Hass sieht von na? her, er ist
ein peinlicher Beobachter; scharf besehen macht nichts
einen guten Eindruck. Die Liebe u? berschaut ihren
Gegenstand mit wohlwollendem Ku? nstlerauge; das
Ganze, das sich ihr offenbart, ist nicht minder wahr
als die Teile, die der Hass ? entdeckt".
Ferner: Wer von einem Gefu? hle, es sei wie
immer geartet, beherrscht ist, wird nie die ganze
Wahrheit finden. Jedes lebhafte Gefu? hl macht sich
die u? brigen seelischen Kra? fte dienstbar; Beobachtung
und Denken haben nichts weiter zu tun als es zu
na? hren. Es ist notwendig, zwischen Gefu? hl und
Beobachtung die richtige Reihenfolge herzustellen.
Weininger ha? tte gern glauben gemacht, dass er W
wegen seiner Eigenschaften verachte. Inzwischen
war die Abneigung gegen W das Fru? here, die
schlechten Eigenschaften kamen erst nach. Eine
solche Richtigstellung kann man in unza? hligen Fa? llen
5*
? ? Generated for (University of Chicago) on 2014-08-19 08:37 GMT / http://hdl. handle. net/2027/njp. 32101068184017 Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www. hathitrust. org/access_use#pd-us-google
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vornehmen: Alle U? belgelaunten schieben ihre Laune
auf Gru? nde, die ohne ihre Laune fu? r sie gar nicht
da wa? ren. Die Laune wird nicht durch Gru? nde be-
wirkt, sondern sie na? hrt sich damit. Es besteht
zwischen seelischen Zusta? nden und allem, was sie
hervorrufen ko? nnte, eine unvermeidliche Anziehung.
Weininger findet an W schlechte Eigenschaften,
weil man auf Grund schlechter Eigenschaften wirk-
lich jemandem abgeneigt sein kann. Die ganze
Wahrheit findet nur ein vo? llig unabha? ngiger Geist.
Gefu? hle befa? higen zu ausgesprochenen Ansichten,
aber nicht zu Einsicht. Indes kann auch ein von
allen Launen des Gemu? tes Heimgesuchter zur Wahr-
heit gelangen, wenn er die wechselnden Ansichten
zusammenfasst: Das Lob von heute und den Tadel
von morgen. Die Einsicht entsteht aus vielen An-
sichten wie das weisse Licht aus den Farben des
Spektrums.
Weininger hat von W nur eine einzige Ansicht
gehabt und diese gab er fu? r die ho? chste Einsicht
aus. Man kann dies auch so ausdru? cken: Er erhob
vereinzelte Beobachtungen zum Gesetz. Warum er
dies tat, ist schon bei anderer Gelegenheit erwa? hnt
worden: Er gab seinen Beobachtungen dadurch die
gewu? nschte beleidigende Scha? rfe. Denn sonst ge-
ho? rte Weininger keineswegs zu den vorschnellen
Verallgemeinern; er hatte es bei seinen Fa? higkeiten
nicht notwendig, in ungeduldigem Ehrgeiz Natur-
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gesetze zu oktroyieren. Er hatte als Genie auch ein
Gefu? hl dafu? r, was sich bei umfassenderer Nach-
forschung wohl als allgemein erweisen wu? rde; nur
die Unbedeutenden, Ahnungslosen, mu? ssen sich
immer erst vergewissern, nur fu? r sie gibt es nichts
von vornherein Gewisses.
Aber noch einen grossen Dienst leistete sich
Weininger, indem er Beobachtungen zum Gesetz
erhob. In dem Augenblick, wo etwas allgemein
gilt, ist es, fu? r den geborenen Philosophen wenigstens,
auch ertra? glich. Die einen tro? sten sich und sagen:
? So sind ja nicht alle! ", die anderen, die ? Philo-
sophen", sagen: ? So sind sie alle! " und finden
gerade darin Trost. Das ist die Gesetzeswohltat
des denkenden Menschen. In den Reden Unglu? ck-
licher kommt ha? ufig die ? ganze Welt" vor; was
von der ganzen Welt gilt -- wie sollte sich dem
der Einzelne entziehen ko? nnen. Man erstickt die
drohende Revolte im Innern dadurch, dass man
sich zum Untertan einer allma? chtigen und unerbitt-
lichen Notwendigkeit macht. Notwendigkeit ist das
beste Beruhigungsmittel. Wenn Weininger nach
dem Sinn des Weibes im Universum forscht, so
will er nur seine unerfreulichen Beobachtungen als
notwendige A? usserungen eines allumfassenden Ge-
setzes darstellen.
Endlich ist noch ein Kunstgriff zu erwa? hnen,
den Weininger mit seinen Beobachtungen ha? ufig
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vornimmt: Er deutet sie missgu? nstig. So z. B. die
Kuppelei, in der er die allgemeinste Eigenschaft
von W erblickt. Zuvo?
rderst ist es nicht wahr,
dass W ausnahmlos kuppelt; aber wenn es auch
wahr wa? re: Ist die Kuppelei, als Interesse an der
Fortpflanzung aufgefasst, wirklich etwas so Verab-
scheuungswu? rdiges? Ganz im Gegenteil. Das In-
teresse an der Fortpflanzung zeugt vielmehr von
dem Bedu? rfnis nach Ho? herentwicklung, welche eben
fu? r die meisten Menschen nur in einem spa? teren
Leben mo? glich ist. Der Geschlechtstrieb ist ein
dumpfer Vervollkommnungstrieb; und er ist dies ge-
rade bei den unbedeutenden Menschen, die Weininger
deswegen anklagt. Blosse Sinnlichkeit, verdammens-
werte Sinnlichkeit liegt erst im Geschlechtstrieb jener
Menschen, denen an der Fortpflanzung nichts mehr
liegt, weil sie schon Letzte ihres Geschlechtes, Vol-
lender sind. Der Geschlechtstrieb der hervorragenden
Menschen hat etwas Sinnloses und daher Su? nd-
haftes; der des gewo? hnlichen Menschen hingegen,
des Zwischengliedes der Generationen, ist seinem
Zwecke gema? ss etwas Heiliges. Es ist eine Unter-
stellung, wenn behauptet wird, dass die um Nach-
kommenschaft Besorgten das Menschengeschlecht
vor dem Aussterben bewahren wollen. Man horche
nur genauer auf die A? usserungen der Erzeuger hin.
Ihre Sehnsucht ist auf eine ho? here Daseinsstufe ge-
richtet, die sie wenigstens in ihren Kindern erreichen
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wollen. Die Menschen wollen nicht ewig als Menschen
weiterleben; sie wollen aussterben, aber in Geistes-
kindern. --
Mit seinen falschen Deutungen richtiger Tat-
sachen hat Weininger das gro? sste Unheil unter seinen
Lesern angerichtet. Darin liegt das Verfu? hrerische
seines Buches und deshalb fu? hlen sich die meisten
so hilflos dagegen: Die Tatsachen sind nicht zu be-
streiten und die Deutungen schwer zu widerlegen.
Nicht mit seinen Beobachtungen hat also
Weininger Unrecht, sondern mit deren Wertung.
Diese Misswertung hatte nun aber einen besonderen
Grund: Er wollte sich von seinem Hass durch Be-
leidigung befreien. Vieles in seinem Buche ist ganz
offenbar darauf angelegt, A? rgernis bei dem andern
Geschlecht zu erregen; so wollte er von dem eigenen
A? rger genesen.
Alle bedeutenden Bu? cher, die guten und die
bo? sen, sind gewidmet. Beatrice, Mathilde brauchen
nicht genannt zu sein; ja nicht einmal gelebt zu
haben. Jedes Werk tra? gt zumindest die anonyme
Widmung an eine ertra? umte Geliebte. Die guten
Werke sind der glu? cklich Geliebten, die bo? sen der
unglu? cklich Geliebten, der Gehassten, gewidmet. Die
guten Werke sollen die Geliebte erfreuen, die bo? sen
sollen ihr irgend ein Unlustgefu? hl, A? rger, Widerwillen,
Abscheu, Grauen, verursachen.
Eine solche Widmung scheint auch Weiningers
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Werk zu tragen. Es ist ihm zwar sicher keine Un-
bill widerfahren, die im richtigen Verha? ltnis zu seiner
Rache stu? nde. Allein, wie wenig Erfahrung braucht
ein scho? pferischer Mensch, um sofort das A? usserste
zu erleben. In scho? pferischen Menschen wird ja alles
nur ausgelo? st. Sie sind ganz Mo? glichkeit und brauchen
daher zum Leben am wenigsten Wirklichkeit. Viel-
leicht war es nur ein winziger peinlicher Eindruck,
fu? r den sich Weininger Genugtuung verschaffen
wollte; unzweifelhaft ist, dass er dies wollte. Und er
konnte es auch, wie niemand ausser ihm; kraft seiner
wissenschaftlichen Begabung konnte er seine An-
griffe gegen das ganze Geschlecht richten und ihnen
den denkbar gro? ssten Nachdruck verleihen. Und
wenn ich nur das angerichtete U? bel u? berschaue,
von dem ich weiss, die Beunruhigung und Kra? nkung
so manchen edlen Frauenherzens, muss ich sagen,
seine Absicht ist ihm vollkommen gelungen. Allein,
gerade das war sein Verha? ngnis. Er hatte sich mit
dem Buch, durch das er gesunden wollte, jede
Lebensmo? glichheit abgeschnitten.
Als Weininger ? Geschlecht und Charakter"
vollendet hatte, empfand er eine ungeheure Be-
friedigung; er hatte sich von seinem Groll gru? nd-
lich losgesprochen. Er triumphierte. Aber dieser
Triumph sollte ihn das Leben kosten. Derselbe
Umstand, der seinen Sieg anscheinend so voll-
sta? ndig machte, fu? hrte sein Verderben herbei: Die
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Wissenschaftlichkeit des Antifeminismus. Weininger
war gar kein Weiberfeind, seine wissenschaftlichen
Anschauungen u? ber das Weib zwangen ihn aber, einer
zu sein, wenn er nicht seine Wissenschaft preis-
geben wollte. Dazu konnte er sich nun nicht ent-
schliessen und den Hass vertrug er nicht -- das war
die verzweifelt schwierige Lage, in die ihn sein
Buch gebracht hatte.
Es waren schon viele Weiberhasser vor Wei-
ninger da, aber keiner hatte, zu seinem Glu? ck, ver-
mocht, seine Meinung in eine wissenschaftliche
Form zu bringen. Wenn einer reuig zu den Ge-
schma? hten zuru? ckkehren wollte, so stand dem nichts
entgegen; nichts, als die A? usserung einer voru? ber-
gehenden Laune. Launen verpflichten nicht; Launen
darf man, Launen soll man wechseln.
Es ist das gro? sste Unheil, welches der ewige
Wechsel der Launen anrichten kann, wenn sich
jemand durch eine Laune zu weittragenden Hand-
lungen verleiten la? sst, die nur in dieser Laune und
sonst keinen Sinn haben. Die wichtigste Lebens-
bedingung fu? r einen Launenhaften ist eine nach-
giebige Umgebung: nachgiebige Menschen, nach-
giebige Verha? ltnisse. Wer in einer starren Umgebung
lebt, ist einmal glu? cklich und sechs andere Male
unglu? cklich.
Weininger hatte sich durch sein wissenschaftliches
Gebaren in einem unertra? glichen Zustand fixiert.
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Er hatte aus einer voru? bergehenden Herzensnot zuerst
wissenschaftliche Lehrsa? tze und dann ein Lebens-
prinzip abgeleitet. Ha? tte er seine Anschauungen in
einem Roman ausgesprochen, mit ganz denselben
Worten, nur nicht mit diesem Anspruch auf un-
bedingte Geltung, so ha? tte er nach Belieben weiter-
leben ko? nnen. Nicht einmal von einem Philosophen
verlangt man, dass er nach seinen Grundsa? tzen lebt,
weil man ganz gut spu? rt, wieviel Schicksalsnot sich
hinter so mancher ? Erkenntnis" verbirgt. Wenn jemand
eine Maxime ausspricht, so will er gewo? hnlich nicht
danach leben, sondern sich durch das Aussprechen
Erleichterung von irgend einem Weh verschaffen.
Weininger wollte durch seine haarscharfe Beweis-
fu? hrung jeden Gedanken ausschliessen, dass es sich
bei seinen Behauptungen um eine A? usserung u? bler
Laune handeln ko? nne. Er lehnte perso? nliche Aus-
legungen immer sehr schroff ab. Er wollte nicht
zugeben, dass ihm das Thema u? berhaupt nahe gehe.
Aber zu innerst war er seiner Sache doch nicht
sicher. Gerade die Mu? he, die er sich gab, seinen
Grundsa? tzen die Treue zu wahren, beweist, dass er
ihnen misstraute. Er wollte die Wahrheit seiner An-
schauungen dadurch erweisen, dass er sie in die
Tat umsetzte. Er musste, um das Leben weiter zu
ertragen, sich in einem fort glauben machen, dass
er im Recht sei; dies konnte er nur durch strenge
Befolgung seiner Anschauungen. Nach diesen An-
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schauungen konnte er aber nicht leben, weil sie
weder wahr, noch seinem Wesen gema? ss waren.
Der Versuch, seine Grundsa? tze zu praktizieren,
machte ihn schon nach kurzer Zeit ko? rperlich und
seelisch unfa? hig, die Leiden eines solchen Versuches
weiter zu ertragen. Weiniger war ausserstande, seiner
Einsicht entsprechend zu leben, und er war zu
stolz, seiner so pomphaft verku? ndeten Einsicht ent-
gegen zu leben.
Dass Weininger sich dieses Dilemmas bewusst
war, beweist sein Ausspruch: Er oder sein Werk
mu? sse sterben. Es ist nichts versta? ndlicher, als da?
er es vorgezogen hat, sein Leben fu? r sein Werk
hinzugeben. Sein weiteres Leben ha? tte sich sehr un-
erquicklich gestaltet. Wa? re er, der seine Anschau-
ungen wie ein apostolisches Bekenntnis der Welt
verku? ndet hatte, durch einen Abfall hievon nicht
la? cherlich geworden? Einen schrecklicheren Ge-
danken konnte es fu? r Weininger, der so heiss be-
mu? ht war, seinem Leben Wu? rde zu verleihen, nicht
geben. Aber nicht nur der anderen, auch seiner
selbst wegen ha? tte es Weininger nie vermocht, sein
Werk durch die Tat zu verleugnen; die Selbst-
achtung war ihm Lebensbedu? rfnis. Allen eifrigen
Selbstbeobachtern ist dies eigen, dass sie am Leben
nur so lange Freude haben, als sie an sich selber
Wohlgefallen finden. Dieses Wohlgefallen wird nur
durch den vollkommenen Einklang von Denken,
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und dies ist ihm auch ziemlich gelungen. Ein Has-
sender kann nur beru? chtigt werden.
Noch liesse sich, um Weiningers Verliebtheit
in seinen Hass zu erkla? ren, anfu? hren, dass alles
Diabolische etwas eigentu? mlich Geheimnisvolles hat.
Durch Hass wird man interessanter als durch Liebe.
Man beobachtet bei jungen Leuten ha? ufig, dass sie
sich schlecht machen oder trotzig, gewaltta? tig, lieblos
geberden, um interessanter zu erscheinen. Weininger
wollte sich durch seinen Hass denen bemerkbar
machen, die ihn nicht bemerkten. Er konnte sie
nicht entbehren, die er so bitter schma? hte; er musste
sich irgend eine Geltung bei ihnen erzwingen, darum
spielte er den Vera? chter.
Ich sage, er spielte ihn. Die sogenannten inter-
essanten Menschen spielen alle; sie sind nie ganz
ernst zu nehmen. Auch Weininger spielte den Ver-
a? chter, insofern er seine Abneigung gegen das
weibliche Geschlecht masslos u? bertrieb. Fu? r den
Zweck des Spielens genu? gt es vollsta? ndig, bloss zu
spielen. Allein -- und das ist das Unselige in
Weiningers Geschick -- er war eines Tages mora-
lisch gezwungen, das zu sein, was er eigentlich nur
gespielt hatte. Er war gar nicht der grimmige Hasser,
fu? r den er sich ausgab. Andere nehmen die bleiche,
du? stere Maske wieder ab, wenn es Zeit ist -- er
war geno? tigt, sie weiterzutragen, war geno? tigt, ihr
mit seinem Wesen zu entsprechen. Er hatte geredet
Swoboda, Otto Weiningers Tod. 5
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und gehandelt wie auf der Bu? hne, mit den kra? ftigsten
Worten und den gro? ssten Geberden; aber, durch ein
einzigartiges Missgeschick verwandelte sich auf ein-
mal die Bu? hne zum Leben. Er fu? hlte die Verpflich'
tung seine Rolle zu leben. Dies vermag aber kein
Mensch. Rollen kann man nur spielen; zu ihren
Wesen geho? rt es, dass sie u? ber das Mass des im
Leben Mo? glichen hinausgehen. --
Nachdem ich nun dargelegt habe, in welchem
Zustande Weininger den dritten Teil seines Werkes
schrieb, entsteht die Frage, inwieweit das Werk
durch diesen Zustand beeinflusst wurde. Es geschah
dies in zweifacher Hinsicht: Einmal wurde Weiningers
Denken infolge des Affektes, der ihn beherrschte,
einseitig, das heisst unwissenschaftlich; sodann be-
nutzte Weininger sein Denken, um sich von dem
Affekt loszusprechen, mit anderen Worten, das
Denken erhielt affektiven Charakter; es gewann da-
durch hohen Wert fu? r Weininger selbst, es verlor
aber, eben als Denken, seinen Allgemeinwert.
Oft und oft wird die Frage aufgeworfen, ob
Weininger mit seiner Ansicht u? ber das Weib Recht
habe. Diese Frage ist in folgender Weise zu beant-
worten. Weininger hat an W eine Menge sehr scharfer
Beobachtungen gemacht, u? ber deren Richtigkeit gar
nicht gestritten werden kann. Eine blosse Beob-
achtung kann u? berhaupt nicht falsch sein. Eine
blosse Beobachtung, ob sie nun erfreulich oder un-
? ? Generated for (University of Chicago) on 2014-08-19 08:37 GMT / http://hdl. handle. net/2027/njp. 32101068184017 Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www. hathitrust. org/access_use#pd-us-google
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erfreulich ist, kann auch nie den Gegenstand erregter
Debatten bilden. Reine Tatsachen ko? nnen nicht an-
gegriffen und brauchen nicht verfochten zu werden.
Allein mit der blossen Beobachtung war es bei Wei-
ninger nicht abgetan. Vor allem ist zu bemerken,
dass er unter den vielen mo? glichen Beobachtungen
eine Auswahl nach seinem Geschmack traf. Das mit
Beziehung auf Weininger so viel zitierte Wort: Der
Hass sieht scharf, ist irrefu? hrend. Nicht nur der Hass,
auch die Liebe sieht scharf; aber der Hass sieht etwas
anderes als die Liebe. Der Hass sieht von na? her, er ist
ein peinlicher Beobachter; scharf besehen macht nichts
einen guten Eindruck. Die Liebe u? berschaut ihren
Gegenstand mit wohlwollendem Ku? nstlerauge; das
Ganze, das sich ihr offenbart, ist nicht minder wahr
als die Teile, die der Hass ? entdeckt".
Ferner: Wer von einem Gefu? hle, es sei wie
immer geartet, beherrscht ist, wird nie die ganze
Wahrheit finden. Jedes lebhafte Gefu? hl macht sich
die u? brigen seelischen Kra? fte dienstbar; Beobachtung
und Denken haben nichts weiter zu tun als es zu
na? hren. Es ist notwendig, zwischen Gefu? hl und
Beobachtung die richtige Reihenfolge herzustellen.
Weininger ha? tte gern glauben gemacht, dass er W
wegen seiner Eigenschaften verachte. Inzwischen
war die Abneigung gegen W das Fru? here, die
schlechten Eigenschaften kamen erst nach. Eine
solche Richtigstellung kann man in unza? hligen Fa? llen
5*
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vornehmen: Alle U? belgelaunten schieben ihre Laune
auf Gru? nde, die ohne ihre Laune fu? r sie gar nicht
da wa? ren. Die Laune wird nicht durch Gru? nde be-
wirkt, sondern sie na? hrt sich damit. Es besteht
zwischen seelischen Zusta? nden und allem, was sie
hervorrufen ko? nnte, eine unvermeidliche Anziehung.
Weininger findet an W schlechte Eigenschaften,
weil man auf Grund schlechter Eigenschaften wirk-
lich jemandem abgeneigt sein kann. Die ganze
Wahrheit findet nur ein vo? llig unabha? ngiger Geist.
Gefu? hle befa? higen zu ausgesprochenen Ansichten,
aber nicht zu Einsicht. Indes kann auch ein von
allen Launen des Gemu? tes Heimgesuchter zur Wahr-
heit gelangen, wenn er die wechselnden Ansichten
zusammenfasst: Das Lob von heute und den Tadel
von morgen. Die Einsicht entsteht aus vielen An-
sichten wie das weisse Licht aus den Farben des
Spektrums.
Weininger hat von W nur eine einzige Ansicht
gehabt und diese gab er fu? r die ho? chste Einsicht
aus. Man kann dies auch so ausdru? cken: Er erhob
vereinzelte Beobachtungen zum Gesetz. Warum er
dies tat, ist schon bei anderer Gelegenheit erwa? hnt
worden: Er gab seinen Beobachtungen dadurch die
gewu? nschte beleidigende Scha? rfe. Denn sonst ge-
ho? rte Weininger keineswegs zu den vorschnellen
Verallgemeinern; er hatte es bei seinen Fa? higkeiten
nicht notwendig, in ungeduldigem Ehrgeiz Natur-
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gesetze zu oktroyieren. Er hatte als Genie auch ein
Gefu? hl dafu? r, was sich bei umfassenderer Nach-
forschung wohl als allgemein erweisen wu? rde; nur
die Unbedeutenden, Ahnungslosen, mu? ssen sich
immer erst vergewissern, nur fu? r sie gibt es nichts
von vornherein Gewisses.
Aber noch einen grossen Dienst leistete sich
Weininger, indem er Beobachtungen zum Gesetz
erhob. In dem Augenblick, wo etwas allgemein
gilt, ist es, fu? r den geborenen Philosophen wenigstens,
auch ertra? glich. Die einen tro? sten sich und sagen:
? So sind ja nicht alle! ", die anderen, die ? Philo-
sophen", sagen: ? So sind sie alle! " und finden
gerade darin Trost. Das ist die Gesetzeswohltat
des denkenden Menschen. In den Reden Unglu? ck-
licher kommt ha? ufig die ? ganze Welt" vor; was
von der ganzen Welt gilt -- wie sollte sich dem
der Einzelne entziehen ko? nnen. Man erstickt die
drohende Revolte im Innern dadurch, dass man
sich zum Untertan einer allma? chtigen und unerbitt-
lichen Notwendigkeit macht. Notwendigkeit ist das
beste Beruhigungsmittel. Wenn Weininger nach
dem Sinn des Weibes im Universum forscht, so
will er nur seine unerfreulichen Beobachtungen als
notwendige A? usserungen eines allumfassenden Ge-
setzes darstellen.
Endlich ist noch ein Kunstgriff zu erwa? hnen,
den Weininger mit seinen Beobachtungen ha? ufig
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vornimmt: Er deutet sie missgu? nstig. So z. B. die
Kuppelei, in der er die allgemeinste Eigenschaft
von W erblickt. Zuvo?
rderst ist es nicht wahr,
dass W ausnahmlos kuppelt; aber wenn es auch
wahr wa? re: Ist die Kuppelei, als Interesse an der
Fortpflanzung aufgefasst, wirklich etwas so Verab-
scheuungswu? rdiges? Ganz im Gegenteil. Das In-
teresse an der Fortpflanzung zeugt vielmehr von
dem Bedu? rfnis nach Ho? herentwicklung, welche eben
fu? r die meisten Menschen nur in einem spa? teren
Leben mo? glich ist. Der Geschlechtstrieb ist ein
dumpfer Vervollkommnungstrieb; und er ist dies ge-
rade bei den unbedeutenden Menschen, die Weininger
deswegen anklagt. Blosse Sinnlichkeit, verdammens-
werte Sinnlichkeit liegt erst im Geschlechtstrieb jener
Menschen, denen an der Fortpflanzung nichts mehr
liegt, weil sie schon Letzte ihres Geschlechtes, Vol-
lender sind. Der Geschlechtstrieb der hervorragenden
Menschen hat etwas Sinnloses und daher Su? nd-
haftes; der des gewo? hnlichen Menschen hingegen,
des Zwischengliedes der Generationen, ist seinem
Zwecke gema? ss etwas Heiliges. Es ist eine Unter-
stellung, wenn behauptet wird, dass die um Nach-
kommenschaft Besorgten das Menschengeschlecht
vor dem Aussterben bewahren wollen. Man horche
nur genauer auf die A? usserungen der Erzeuger hin.
Ihre Sehnsucht ist auf eine ho? here Daseinsstufe ge-
richtet, die sie wenigstens in ihren Kindern erreichen
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wollen. Die Menschen wollen nicht ewig als Menschen
weiterleben; sie wollen aussterben, aber in Geistes-
kindern. --
Mit seinen falschen Deutungen richtiger Tat-
sachen hat Weininger das gro? sste Unheil unter seinen
Lesern angerichtet. Darin liegt das Verfu? hrerische
seines Buches und deshalb fu? hlen sich die meisten
so hilflos dagegen: Die Tatsachen sind nicht zu be-
streiten und die Deutungen schwer zu widerlegen.
Nicht mit seinen Beobachtungen hat also
Weininger Unrecht, sondern mit deren Wertung.
Diese Misswertung hatte nun aber einen besonderen
Grund: Er wollte sich von seinem Hass durch Be-
leidigung befreien. Vieles in seinem Buche ist ganz
offenbar darauf angelegt, A? rgernis bei dem andern
Geschlecht zu erregen; so wollte er von dem eigenen
A? rger genesen.
Alle bedeutenden Bu? cher, die guten und die
bo? sen, sind gewidmet. Beatrice, Mathilde brauchen
nicht genannt zu sein; ja nicht einmal gelebt zu
haben. Jedes Werk tra? gt zumindest die anonyme
Widmung an eine ertra? umte Geliebte. Die guten
Werke sind der glu? cklich Geliebten, die bo? sen der
unglu? cklich Geliebten, der Gehassten, gewidmet. Die
guten Werke sollen die Geliebte erfreuen, die bo? sen
sollen ihr irgend ein Unlustgefu? hl, A? rger, Widerwillen,
Abscheu, Grauen, verursachen.
Eine solche Widmung scheint auch Weiningers
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Werk zu tragen. Es ist ihm zwar sicher keine Un-
bill widerfahren, die im richtigen Verha? ltnis zu seiner
Rache stu? nde. Allein, wie wenig Erfahrung braucht
ein scho? pferischer Mensch, um sofort das A? usserste
zu erleben. In scho? pferischen Menschen wird ja alles
nur ausgelo? st. Sie sind ganz Mo? glichkeit und brauchen
daher zum Leben am wenigsten Wirklichkeit. Viel-
leicht war es nur ein winziger peinlicher Eindruck,
fu? r den sich Weininger Genugtuung verschaffen
wollte; unzweifelhaft ist, dass er dies wollte. Und er
konnte es auch, wie niemand ausser ihm; kraft seiner
wissenschaftlichen Begabung konnte er seine An-
griffe gegen das ganze Geschlecht richten und ihnen
den denkbar gro? ssten Nachdruck verleihen. Und
wenn ich nur das angerichtete U? bel u? berschaue,
von dem ich weiss, die Beunruhigung und Kra? nkung
so manchen edlen Frauenherzens, muss ich sagen,
seine Absicht ist ihm vollkommen gelungen. Allein,
gerade das war sein Verha? ngnis. Er hatte sich mit
dem Buch, durch das er gesunden wollte, jede
Lebensmo? glichheit abgeschnitten.
Als Weininger ? Geschlecht und Charakter"
vollendet hatte, empfand er eine ungeheure Be-
friedigung; er hatte sich von seinem Groll gru? nd-
lich losgesprochen. Er triumphierte. Aber dieser
Triumph sollte ihn das Leben kosten. Derselbe
Umstand, der seinen Sieg anscheinend so voll-
sta? ndig machte, fu? hrte sein Verderben herbei: Die
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Wissenschaftlichkeit des Antifeminismus. Weininger
war gar kein Weiberfeind, seine wissenschaftlichen
Anschauungen u? ber das Weib zwangen ihn aber, einer
zu sein, wenn er nicht seine Wissenschaft preis-
geben wollte. Dazu konnte er sich nun nicht ent-
schliessen und den Hass vertrug er nicht -- das war
die verzweifelt schwierige Lage, in die ihn sein
Buch gebracht hatte.
Es waren schon viele Weiberhasser vor Wei-
ninger da, aber keiner hatte, zu seinem Glu? ck, ver-
mocht, seine Meinung in eine wissenschaftliche
Form zu bringen. Wenn einer reuig zu den Ge-
schma? hten zuru? ckkehren wollte, so stand dem nichts
entgegen; nichts, als die A? usserung einer voru? ber-
gehenden Laune. Launen verpflichten nicht; Launen
darf man, Launen soll man wechseln.
Es ist das gro? sste Unheil, welches der ewige
Wechsel der Launen anrichten kann, wenn sich
jemand durch eine Laune zu weittragenden Hand-
lungen verleiten la? sst, die nur in dieser Laune und
sonst keinen Sinn haben. Die wichtigste Lebens-
bedingung fu? r einen Launenhaften ist eine nach-
giebige Umgebung: nachgiebige Menschen, nach-
giebige Verha? ltnisse. Wer in einer starren Umgebung
lebt, ist einmal glu? cklich und sechs andere Male
unglu? cklich.
Weininger hatte sich durch sein wissenschaftliches
Gebaren in einem unertra? glichen Zustand fixiert.
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Er hatte aus einer voru? bergehenden Herzensnot zuerst
wissenschaftliche Lehrsa? tze und dann ein Lebens-
prinzip abgeleitet. Ha? tte er seine Anschauungen in
einem Roman ausgesprochen, mit ganz denselben
Worten, nur nicht mit diesem Anspruch auf un-
bedingte Geltung, so ha? tte er nach Belieben weiter-
leben ko? nnen. Nicht einmal von einem Philosophen
verlangt man, dass er nach seinen Grundsa? tzen lebt,
weil man ganz gut spu? rt, wieviel Schicksalsnot sich
hinter so mancher ? Erkenntnis" verbirgt. Wenn jemand
eine Maxime ausspricht, so will er gewo? hnlich nicht
danach leben, sondern sich durch das Aussprechen
Erleichterung von irgend einem Weh verschaffen.
Weininger wollte durch seine haarscharfe Beweis-
fu? hrung jeden Gedanken ausschliessen, dass es sich
bei seinen Behauptungen um eine A? usserung u? bler
Laune handeln ko? nne. Er lehnte perso? nliche Aus-
legungen immer sehr schroff ab. Er wollte nicht
zugeben, dass ihm das Thema u? berhaupt nahe gehe.
Aber zu innerst war er seiner Sache doch nicht
sicher. Gerade die Mu? he, die er sich gab, seinen
Grundsa? tzen die Treue zu wahren, beweist, dass er
ihnen misstraute. Er wollte die Wahrheit seiner An-
schauungen dadurch erweisen, dass er sie in die
Tat umsetzte. Er musste, um das Leben weiter zu
ertragen, sich in einem fort glauben machen, dass
er im Recht sei; dies konnte er nur durch strenge
Befolgung seiner Anschauungen. Nach diesen An-
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schauungen konnte er aber nicht leben, weil sie
weder wahr, noch seinem Wesen gema? ss waren.
Der Versuch, seine Grundsa? tze zu praktizieren,
machte ihn schon nach kurzer Zeit ko? rperlich und
seelisch unfa? hig, die Leiden eines solchen Versuches
weiter zu ertragen. Weiniger war ausserstande, seiner
Einsicht entsprechend zu leben, und er war zu
stolz, seiner so pomphaft verku? ndeten Einsicht ent-
gegen zu leben.
Dass Weininger sich dieses Dilemmas bewusst
war, beweist sein Ausspruch: Er oder sein Werk
mu? sse sterben. Es ist nichts versta? ndlicher, als da?
er es vorgezogen hat, sein Leben fu? r sein Werk
hinzugeben. Sein weiteres Leben ha? tte sich sehr un-
erquicklich gestaltet. Wa? re er, der seine Anschau-
ungen wie ein apostolisches Bekenntnis der Welt
verku? ndet hatte, durch einen Abfall hievon nicht
la? cherlich geworden? Einen schrecklicheren Ge-
danken konnte es fu? r Weininger, der so heiss be-
mu? ht war, seinem Leben Wu? rde zu verleihen, nicht
geben. Aber nicht nur der anderen, auch seiner
selbst wegen ha? tte es Weininger nie vermocht, sein
Werk durch die Tat zu verleugnen; die Selbst-
achtung war ihm Lebensbedu? rfnis. Allen eifrigen
Selbstbeobachtern ist dies eigen, dass sie am Leben
nur so lange Freude haben, als sie an sich selber
Wohlgefallen finden. Dieses Wohlgefallen wird nur
durch den vollkommenen Einklang von Denken,
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