n de pensar algo hostil, lo que los
aspirantes
al cargo - y todos los cienti?
Adorno-Theodor-Minima-Moralia
n teni?
an intere?
s debido a que exaltaban la idea de la vivienda burguesa hasta hacer de ella Un suen?
o - u n suen?
o engusrioso-c-, pero sin llegar a recargarla, las decoraciones chinescas a las que entretanto se ha pasado soportan mal al propietario, que so?
lo se halla a gusto en la luz y el aire empan?
ados por el lujo.
El nuevo lujo es un contrasentido en el que ya so?
lopueden vivir los falsos pri?
ncipes rusos establecidos como decoradores de interiores entre las gentes de Hollywood.
Las li?
neas del gusto avanzado convergen en el ascetismo.
El nin?
o que antes se embriagaba con rubi?
es y es- meraldas en la lectura de U !
mil)' una noches se interroga ahora en que?
consiste propiamente la felicidad que crea la posesio?
n de tales piedras, las cuales no aparecen precisamente descritas como medios de cambio, sino como tesoros.
En esta pregunta entra en juego toda la diale?
ctica de la Ilustracio?
n.
Esta es tan racional como irracional: racional en tanto que percibe la idolatri?
a, e irra- cional en tanto que se vuelve contra su propio objetivo, que s610 puede hallarse donde no necesita acreditarse ante ninguna instan- cia e incluso ante ninguna intencio?
n: no hay felicidad sin fetichis- mo.
Pero paulatinamente la esce?
ptica pregunta infantil se ha ido extend iendo a todo lujo, y ni siquiera el nudo placer senso- rial esta?
a resguardo de ella.
Para el ojo este?
tico, que representa la inutilidad frente la utilidad, lo este?
tico, separado con vio- lencia de los fines, se torna antieste?
tico porque expresa violencia: el lujo se convierte en brutalidad.
Al final es absorbido por la servidumbre o conservado en una caricatura.
La belleza que au?
n florece bajo el horror es puro sarcasmo y encierra fealdad .
Pero aun asi?
su efi?
mera figura tiene su parte en la evitacio?
n del horror.
Algo de esta paradoja hay en la base de todo arte, que hoy saje a la luz en la declaracio?
n de que el arte todavi?
a existe.
La idea arraigada de lo bello exige a la vez la afirmacio?
n y el rechazo de la felicidad.
78 cuento de
I concesio? n es aqui? la muerte, la salvacio? n se queda en la apariencia. Porque una sensibilidad profunda no puede creer que despertara la que, cual una durmiente, yaci? a en el sarco? fago de cristal. ? No es el trozo envenenado de manzana que vomita con las sacudidas del viaje antes que un medio para el crimen el resto de una vida desasistida y proscrita, de la cual so? lo verdaderamente se resarce cuando ya no se deja atraer por pe? rfidas vendedoras? Y que? tono desvai? do el de la felicidad expresa en la frase: . . A Blancanieves le parecio? bien y se fue con e? l>>. Y co? mo no la desmiente el malig- no triunfo sobre la maldad. Asi? una voz nos dice, cuando espe- ramos la salvacio? n, que la esperanza es vana, y sin embargo es ella sola, la impotente, la que nos permite dar un respiro. Toda contemplacio? n no puede ya sino reproducir pacientemente la am- bigu? edad de la melancoli? a en nuevas figuras y aproximaciones. La verdad es inseparable de la ilusio? n de que alguna vez entre las figuras de la apariencia surja, Inaparente, la salvacio? n.
79
Intellectus sacriiicium intcllectus. s-Aa suposicio? n de que pen- sar en la decadencia de las emociones debida a la creciente objeti- vidad beneficia a e? stas o que simplemente les es Indiferente, es ella misma una expresio? n del proceso de embotamiento. La divi- si6n social del trabajo se vuelve contra el hombre por ma? s que potencie el rendimiento aconsejable. Las capacidades, desarrolladas mediante los efectos reci? procos, menguan cuando se las desvincula unas de otras. El aforismo de Nietzsche: . . El grado y tipo de sexualidad de un hombre alcanza hasta la u? ltima cumbre de su espi? ritu>>, es algo ma? s que un mero hecho psicolo? gico. Dado que las ma? s distantes objetivaciones del pensamiento se nutren de los instintos, e? ste destruye con ellos la condicio? n de si? mismo. ? No es la memoria inseparable de! amor, que desea conservar lo que en si? es pasajero? ? No esta? cada movimiento de la fantasi? a pro- ducido por el deseo que, al transferir sus elementos, trasciende de 10 existente a lo afectivo? ? No esta? hast a la ma? s simple per- cepci6n modelada por el temor a lo percibido o el apetito del mismo? Pero con la objetivacio? n del mundo, el sentido objetivo de los conocimientos se ha ido desprendiendo cada vez ma? s del fondo instintivo; mas tambie? n el conocimiento se detiene cuando su potencia objetivadora queda bajo el hechizo de los deseos. Pero
montan? as. - E l
Entre las
ma? s acabadamente que ningu? n otro la melancoli? a. Su imagen ma? s pura es la de la reina que contempla la nieve a trave? s de la ven- tana con el deseo de que su hija sea como la viva e inanimada belleza de los copos, como el negro luto del marco de la ventana y como la roja sangre de su pinchazo; y luego muere en el alum- bramiento. El buen final nada borra de esta imagen. Como la
120
121
<<Blancanieves>>
exp resa
? ? ? cuando los impulsos no esta? n al mismo tiempo conservados en el pensamiento, que se zafa de tal hechizo, dejan de ser materia del conocimiento, y al pensamiento, que mata a su padre, el deseo, le sobreviene en venganza la estup idez. La memoria , en tanto no calculable, versa? til e irracional, es declarada tabu? . y la consiguien- te disnea intelectual, que se consuma en la pe? rdida de la dimen- sio? n histo? rica de la conciencia, inmediatamente reduce la apercep- cio? n sinte? tica, que, como afirma Kant, es inseparable de la <<repto- duccio? n en la imaginacio? n>>, del recordar. La fantasi? a, hoy atribui- da al resorte del inconsciente y proscrita en el conocimiento como rudimento pueril incapaz de juicio, es la que funda aquella rcla- cio? n entre los objetos en la que i? nalienablemenre tiene su origen
todo juicio: si se la excluye, con ello se esta? exorcizando el pro- pio acto del conocimiento que es el juicio. Pero la castracio? n de la percepcio? n mediante la instancia de control que le deniega toda anticipacio? n deseosa, fuerza a e? sta al esquema de la repeticio? n impotente de lo ya conocido. El hecho de que propiamente ya no sea posible ver, lleva al sacrificio del intelecto. Como bajo el re- suelto primado del proceso de la produccio? n desaparece el para que? de la razo? n al punto de rebajarse e? sta al fetichismo de si? misma y del poder externo a ella, a la vez ella misma se degrada como instrumento parecie? ndose a sus funcionarios, cuyo aparato mental solo sirve al objetivo de impedir pensar. Una vez borrada la u? ltima huella emocional, so? lo resta de! pensar la tautologi? a absoluta. La razo? n pura de aquellos que se han desembarazado por completo de la capacidad de <<representarse un objeto sin su
presencia>>, convergira? con la pura inconsciencia, con la imbecili- dad en el sentido literal de la palabra, porque medido por el peregrino ideal realista del dato exento de categori? as, todo cono- cimiento resulta falso, y cierto so? lo aquello a 10 que ni siquiera tiene ya aplicacio? n la pregunta de si es cierto o falso. Que aqui? se trata de tendencias de amplia penetracio? n, se muestra a cada paso en la actividad cienti? fica, cuya intencio? n es sojuzgar tam- bie? n a los restos que como ruinas indefensas quedan del mundo.
en la armoni? a preestablecida entre las instituciones y los que lns sirven. Silenciosamente ha ido madurando una humanidad que ape- tece la coaccio? n y la limitacio? n que la absurda persistencia del do- minio le impone. Mas estos hombres, favorecidos por la organi- zacio? n objetiva, poco a poco han ido usurpando aquellas funciones que propiamente son las que debi? an introducir la disonancia en el seno de la armoni? a preestablecida. Entre todos los dichos re- gistrados se encuentra tambie? n el de que <<roda presio? n produce una contraprcsio? ns-: si aque? lla es 10 suficientemente grande, e? sta desaparece, y la sociedad da la impresio? n de querer prevenir la entropi? a de forma masiva mediante un mortal equilibrio de las tensiones. La actividad cienti? fica tiene su exacta correspondencia en el tipo de espi? ritu que pone en tensio? n: los cienti? ficos ya no necesitan ejercer violencia alguna sobre si? para acreditarse como voluntarios y celosos controladores de si? mismos. Hasta cuando se encuentran fuera de su actividad como seres totalmente huma- nos y racionales, en el momento en que piensan por obligacio? n profesional se anquilosan en una pa? tica estupidez. Pero lejos de ver en la prohibicio?
n de pensar algo hostil, lo que los aspirantes al cargo - y todos los cienti? ficos lo son- sienten es alivio. Como pensar les carga una responsabilidad subjetiva que les impide co- rresponder a su posicio? n objetiva en el proceso de produccio? n, renuncian a hacerlo, se encogen de hombros y se pasan al adver- sario. De la desgana de pensar resulta automa? ticamente la incapa- cidad de pensar: gentes que sin esfuerzo encuentran las ma? s refi- nadas objeciones estadi? sticas cuando se trata de sabotear algu? n conocimiento, se muestran incapaces de hacer ex catbcdra las ma? s sencillas predicciones. Fustigan la especulacio? n y matan en ella el sano sentido comu? n. Los ma? s inteligentes advierten el en- fermamiento de su capacidad de pensar, puesto que e? sta no entra en actividad universalmente, sino so? lo en los o? rganos cuyos servi? - cios ellos venden. Algunos incluso esperan con temor y vergu? enza que les hagan admitir su defecto. Pero todos lo encuentran pu? - blicamente elevado a me? rito moral y ven co? mo se les reconoce por un ascetismo cienti? fico que para ellos no es tal, sino el se- creto perfil de su debilidad. Su resentimiento aparece socialmente racionalizado bajo esta fo? rmula: pensar es acienti? fico. De este modo el mecanismo de control incremento? ciertas dimensiones de su fuerza intelectiva hasta li? mites extremos. La estupidez colee- tiva de los te? cnicos investigadores no es simplemente ausencia o regresio? n de sus capacidades intelectuales, sino una tumefaccio? n en la propia capacidad de pensar que corroe a e? sta usando de su
80 tiempo el
Diagno? stico. - Que
en el sistema que los nacionelsociali? stas ? injustificadamente vitu- peraban en la laxa repu? blica de Weimar, se pone de manifiesto
con el
mundo se ha
convertido
122
12)
? ? ? ? propia fuerza. El mal del masoquismo en los jo? venes intelectuales deriva del cara? cter maligno de su enfermedad.
81
Grande y pequen? o. -Entre las fatales transferencias del terre- no de la planificacio? n econo? mica a la teori? a, que ya no se dife- rencia en nada de las li? neas generales del todo, se cuenta la creencia en la administrabiJidad del trabajo intelectual en funcio? n de aquello de lo que es necesario o racional ocuparse. Se juzga sobre el orden de las prioridades. Pero al despojar al pensamiento del momento de la espontaneidad, su necesidad queda cancelada. El pensamiento se reduce asi? a disposiciones sueltas y cambiantes. Igual que en la economi? a de guerra se decide sobre las priorida- des en la distribucio? n de las materias primas y en la fabricacio? n de este o aquel tipo de armamento, se infiltra en las teori? as una jerarqui? a de cosas importantes con ventaja para las cuestiones de especial actualidad o de especial relevancia y con aplazamiento o indulgente tolerancia de lo no principal, que so? lo puede pasar como ornamento de los hechos fundamentales, como iinesse. La
nocio? n de lo relevante se establece desde puntos de vista organi- zatlvos, y la de lo actual se mide por la tendencia objetiva ma? s poderosa del momento. La esquematizacio? n de lo importante y lo accesorio suscribe en la forma el orden de valores de la praxis dominante aunque e? sta lo contradiga en su contenido. En los ori? - genes de la filoson? a progresista, en Bacon y Descartes, se encuen- tra ya establecido el culto de lo importante, pero un culto que al final mostrara? su lado contrario a la libertad, su lado regresivo. La importancia puede ilustrarla el perro que durante el paseo se esta? minutos enteros olfateando todos los sitios de manera atenta, obstinada y enojosamente seria para, por fin, hacer sus necesida- des, escarbar con sus patas y seguir su camino como si nada hu- biese pasado. En tiempos primitivos, la vida y la muerte pudieron haber dependido de este acto; despue? s de milenios de domestica- cio? n, se ha convertido en un vano ritual. Quie? n no pensara? en
esto cuando ve a una entidad seria discutir sobre la urgencia de ciertos problemas antes de disponerse el equipo de colaboradores a ejecutar las tareas cuidadosamente disen? adas y emplazadas. En todo lo importante hay algo de esta anacro? nica testarudez, y su
fijacio? n fascinada, la renuncia a la autognosis, llega a valer como criterio del pensamiento. Pero los grandes remas no son otra cosa que los olores primitivos que hacen detenerse al animal y, dado el caso. volverlos e? l a producir. Esto no significa que haya que ignorar la jerarqui? a de las cosas importantes. Como su trivialidad refleja la del sistema, esta? saturada de toda la violencia y estrin- genda del mismo. Pero el pensamiento no debe repetirla, sino proceder a su disolucio? n al reproducirla. La divisio? n del mundo en cosas principales y accesarias, que desde siempre ha servido pata neutralizar los feno? menos clave de la ma? s extrema injusticia social como meras excepciones, hay que secundarla hasta conseguir
c~nvencerla de su propia falsedad. Ella misma, que todo lo con- vierte en objeto, tiene que convertirse en objeto del pensamiento, en lugar de ser la que dirige a e? ste. Los grandes temas podra? n seguir presenta? ndose. pero apenas de manera <<tema? tica>> en el sen- tido tradicional, sino de forma fragmentaria y exce? ntrica. La bar- barie de la magnitud en el sentido inmediato le quedo? a la filoso- fia romo una parte de la herencia de su temprana alianza con administradores y matema? ticos: lo que no lleva el sello del hin- chado proceso de la historia universal se confi? a a los procedimien- tos de las ciencias positivas. A la filosofi? a le ocurre entonces lo que a la mala pintura, que imagina que la dignidad de una obra y la celebridad que adquiere depende de la dignidad de los objetos representados; un cuadro de la batalla de Leipaig valdri? a ma? s que
una silla en perspectiva caballeta. La diferencia del terreno con- ceptual con el arti? stico en nada altera la mala ingenuidad. Cuando el proceso de abstraccio? n carga a toda conceptuacio? n con la ilusio? n de la magnitud, al propio tiempo se acumula en e? l, por efecto de la reflexio? n y la visio? n dara, su anti? doto: la autocri? tica de la razo? n es su ma? s aute? ntica moral. Lo contrario de ella, lo que se ve en la fase u? ltima de un pensamiento a disposicio? n de si? mismo, no es otra cosa que la eliminacio? n del sujeto. El gesto caracteri? s- tico del trabajo teo? rico, que dispone de los temas segu? n su impor- tand a, es el de prescindir del que trabaja. El desarrollo de un nu? mero cada vez menor de capacidades te? cnicas puede bastar para equiparle suficientemente en la realizacio? n de las rareas que
tiene asignadas. Pero es la subjetividad pensante lo que no puede integrarse en el ci? rculo de tareas hetero? nomamente impuesto des- de arriba: aquella supera n e? ste en la medida en que no forma parte del mismo, lo que hace de su existencia el supuesto de cada verdad objetivamente vinculante. El pragmatismo soberano, que
124
125
? ? ? ? ? ? para encontrar la verdad sacrifica al sujeto, al mismo tiempo esta? desechando la verdad y la objetividad mismas.
82
A dos pasos. -El positivismo reduce todavi? a ma? s la distancia del pensamiento a la realidad, una distancia que la propia realidad ya no tolera. Al no pretender ser ma? s que algo provisional, meras abreviaturas de 10 fa? ctico que ellos subsumen, los ti? midos pensamientos ven desvanecerse, junto con su autonomi? a respecto a la realidad, su fuerza para penetra rla. So? lo en el distanciamiento de la vida cobra vida el pensamiento y queda e? sta verdaderamente enraizada en la vida empi? rica. Si el pensamiento se refiere a los
hechos y se mueve en la cri? tica de los mismos, no menos se mueve por la diferencia que establece. Este es su modo de expresar que lo que es no es del todo como e? l lo expresa. Le es esencial un momento de exageracio? n, de desbordamiento de las cosas, de descargarse el peso de lo fa? ctico en virtud del cual, en lugar de proceder a la mera reproduccio? n del ser, lo determina de forma a la vez estricta y libre. En esto, todo pensamiento se parece al juego con que Hegel, no menos que Nietzsche, comparaba la obra del espi? ritu. El lado no ba? rbaro de la filosofi? a radica en la ta? cita conciencia de ese elemento de irresponsabilidad, de bienaventuran- za, que deriva de la fugacidad del pensamiento y que siempre es- capa a aquello que enjuicia. Este exceso es lo que censura el espi? - ritu positivista atribuye? ndolo a un desvarfo. Su diferencia con los hechos la convierte en simple falsedad, y el momento de juego en lujo en un mundo ante el cual las funciones intelectuales han de dar cuenta de cada minuto en su reloj registrador. Pero en cuanto el pensamiento niega su insuprimible distancia buscando
excusa con mil argumentos sutiles en la exactitud literal, pierde entidad. Y si se sale del plano de lo virtual, de una anticipacio? n a la que ningu? n dato particular puede plenamente corresponder, si lo que pretende es, en suma, ser en lugar de una interpreta. cio? n un simple enunciado, todo cuanto enuncia se vuelve de hecho falso. Su apologe? tica, inspirada por la inseguridad y la mala con- ciencia, puede refurarse en todos sus pasos probando la no iden- tidad que e? l repele y que, sin embargo, 10 constituye como pensa? miento. Si, por el contrario, buscase excusa en la distancia como un privilegio, no ganari?
78 cuento de
I concesio? n es aqui? la muerte, la salvacio? n se queda en la apariencia. Porque una sensibilidad profunda no puede creer que despertara la que, cual una durmiente, yaci? a en el sarco? fago de cristal. ? No es el trozo envenenado de manzana que vomita con las sacudidas del viaje antes que un medio para el crimen el resto de una vida desasistida y proscrita, de la cual so? lo verdaderamente se resarce cuando ya no se deja atraer por pe? rfidas vendedoras? Y que? tono desvai? do el de la felicidad expresa en la frase: . . A Blancanieves le parecio? bien y se fue con e? l>>. Y co? mo no la desmiente el malig- no triunfo sobre la maldad. Asi? una voz nos dice, cuando espe- ramos la salvacio? n, que la esperanza es vana, y sin embargo es ella sola, la impotente, la que nos permite dar un respiro. Toda contemplacio? n no puede ya sino reproducir pacientemente la am- bigu? edad de la melancoli? a en nuevas figuras y aproximaciones. La verdad es inseparable de la ilusio? n de que alguna vez entre las figuras de la apariencia surja, Inaparente, la salvacio? n.
79
Intellectus sacriiicium intcllectus. s-Aa suposicio? n de que pen- sar en la decadencia de las emociones debida a la creciente objeti- vidad beneficia a e? stas o que simplemente les es Indiferente, es ella misma una expresio? n del proceso de embotamiento. La divi- si6n social del trabajo se vuelve contra el hombre por ma? s que potencie el rendimiento aconsejable. Las capacidades, desarrolladas mediante los efectos reci? procos, menguan cuando se las desvincula unas de otras. El aforismo de Nietzsche: . . El grado y tipo de sexualidad de un hombre alcanza hasta la u? ltima cumbre de su espi? ritu>>, es algo ma? s que un mero hecho psicolo? gico. Dado que las ma? s distantes objetivaciones del pensamiento se nutren de los instintos, e? ste destruye con ellos la condicio? n de si? mismo. ? No es la memoria inseparable de! amor, que desea conservar lo que en si? es pasajero? ? No esta? cada movimiento de la fantasi? a pro- ducido por el deseo que, al transferir sus elementos, trasciende de 10 existente a lo afectivo? ? No esta? hast a la ma? s simple per- cepci6n modelada por el temor a lo percibido o el apetito del mismo? Pero con la objetivacio? n del mundo, el sentido objetivo de los conocimientos se ha ido desprendiendo cada vez ma? s del fondo instintivo; mas tambie? n el conocimiento se detiene cuando su potencia objetivadora queda bajo el hechizo de los deseos. Pero
montan? as. - E l
Entre las
ma? s acabadamente que ningu? n otro la melancoli? a. Su imagen ma? s pura es la de la reina que contempla la nieve a trave? s de la ven- tana con el deseo de que su hija sea como la viva e inanimada belleza de los copos, como el negro luto del marco de la ventana y como la roja sangre de su pinchazo; y luego muere en el alum- bramiento. El buen final nada borra de esta imagen. Como la
120
121
<<Blancanieves>>
exp resa
? ? ? cuando los impulsos no esta? n al mismo tiempo conservados en el pensamiento, que se zafa de tal hechizo, dejan de ser materia del conocimiento, y al pensamiento, que mata a su padre, el deseo, le sobreviene en venganza la estup idez. La memoria , en tanto no calculable, versa? til e irracional, es declarada tabu? . y la consiguien- te disnea intelectual, que se consuma en la pe? rdida de la dimen- sio? n histo? rica de la conciencia, inmediatamente reduce la apercep- cio? n sinte? tica, que, como afirma Kant, es inseparable de la <<repto- duccio? n en la imaginacio? n>>, del recordar. La fantasi? a, hoy atribui- da al resorte del inconsciente y proscrita en el conocimiento como rudimento pueril incapaz de juicio, es la que funda aquella rcla- cio? n entre los objetos en la que i? nalienablemenre tiene su origen
todo juicio: si se la excluye, con ello se esta? exorcizando el pro- pio acto del conocimiento que es el juicio. Pero la castracio? n de la percepcio? n mediante la instancia de control que le deniega toda anticipacio? n deseosa, fuerza a e? sta al esquema de la repeticio? n impotente de lo ya conocido. El hecho de que propiamente ya no sea posible ver, lleva al sacrificio del intelecto. Como bajo el re- suelto primado del proceso de la produccio? n desaparece el para que? de la razo? n al punto de rebajarse e? sta al fetichismo de si? misma y del poder externo a ella, a la vez ella misma se degrada como instrumento parecie? ndose a sus funcionarios, cuyo aparato mental solo sirve al objetivo de impedir pensar. Una vez borrada la u? ltima huella emocional, so? lo resta de! pensar la tautologi? a absoluta. La razo? n pura de aquellos que se han desembarazado por completo de la capacidad de <<representarse un objeto sin su
presencia>>, convergira? con la pura inconsciencia, con la imbecili- dad en el sentido literal de la palabra, porque medido por el peregrino ideal realista del dato exento de categori? as, todo cono- cimiento resulta falso, y cierto so? lo aquello a 10 que ni siquiera tiene ya aplicacio? n la pregunta de si es cierto o falso. Que aqui? se trata de tendencias de amplia penetracio? n, se muestra a cada paso en la actividad cienti? fica, cuya intencio? n es sojuzgar tam- bie? n a los restos que como ruinas indefensas quedan del mundo.
en la armoni? a preestablecida entre las instituciones y los que lns sirven. Silenciosamente ha ido madurando una humanidad que ape- tece la coaccio? n y la limitacio? n que la absurda persistencia del do- minio le impone. Mas estos hombres, favorecidos por la organi- zacio? n objetiva, poco a poco han ido usurpando aquellas funciones que propiamente son las que debi? an introducir la disonancia en el seno de la armoni? a preestablecida. Entre todos los dichos re- gistrados se encuentra tambie? n el de que <<roda presio? n produce una contraprcsio? ns-: si aque? lla es 10 suficientemente grande, e? sta desaparece, y la sociedad da la impresio? n de querer prevenir la entropi? a de forma masiva mediante un mortal equilibrio de las tensiones. La actividad cienti? fica tiene su exacta correspondencia en el tipo de espi? ritu que pone en tensio? n: los cienti? ficos ya no necesitan ejercer violencia alguna sobre si? para acreditarse como voluntarios y celosos controladores de si? mismos. Hasta cuando se encuentran fuera de su actividad como seres totalmente huma- nos y racionales, en el momento en que piensan por obligacio? n profesional se anquilosan en una pa? tica estupidez. Pero lejos de ver en la prohibicio?
n de pensar algo hostil, lo que los aspirantes al cargo - y todos los cienti? ficos lo son- sienten es alivio. Como pensar les carga una responsabilidad subjetiva que les impide co- rresponder a su posicio? n objetiva en el proceso de produccio? n, renuncian a hacerlo, se encogen de hombros y se pasan al adver- sario. De la desgana de pensar resulta automa? ticamente la incapa- cidad de pensar: gentes que sin esfuerzo encuentran las ma? s refi- nadas objeciones estadi? sticas cuando se trata de sabotear algu? n conocimiento, se muestran incapaces de hacer ex catbcdra las ma? s sencillas predicciones. Fustigan la especulacio? n y matan en ella el sano sentido comu? n. Los ma? s inteligentes advierten el en- fermamiento de su capacidad de pensar, puesto que e? sta no entra en actividad universalmente, sino so? lo en los o? rganos cuyos servi? - cios ellos venden. Algunos incluso esperan con temor y vergu? enza que les hagan admitir su defecto. Pero todos lo encuentran pu? - blicamente elevado a me? rito moral y ven co? mo se les reconoce por un ascetismo cienti? fico que para ellos no es tal, sino el se- creto perfil de su debilidad. Su resentimiento aparece socialmente racionalizado bajo esta fo? rmula: pensar es acienti? fico. De este modo el mecanismo de control incremento? ciertas dimensiones de su fuerza intelectiva hasta li? mites extremos. La estupidez colee- tiva de los te? cnicos investigadores no es simplemente ausencia o regresio? n de sus capacidades intelectuales, sino una tumefaccio? n en la propia capacidad de pensar que corroe a e? sta usando de su
80 tiempo el
Diagno? stico. - Que
en el sistema que los nacionelsociali? stas ? injustificadamente vitu- peraban en la laxa repu? blica de Weimar, se pone de manifiesto
con el
mundo se ha
convertido
122
12)
? ? ? ? propia fuerza. El mal del masoquismo en los jo? venes intelectuales deriva del cara? cter maligno de su enfermedad.
81
Grande y pequen? o. -Entre las fatales transferencias del terre- no de la planificacio? n econo? mica a la teori? a, que ya no se dife- rencia en nada de las li? neas generales del todo, se cuenta la creencia en la administrabiJidad del trabajo intelectual en funcio? n de aquello de lo que es necesario o racional ocuparse. Se juzga sobre el orden de las prioridades. Pero al despojar al pensamiento del momento de la espontaneidad, su necesidad queda cancelada. El pensamiento se reduce asi? a disposiciones sueltas y cambiantes. Igual que en la economi? a de guerra se decide sobre las priorida- des en la distribucio? n de las materias primas y en la fabricacio? n de este o aquel tipo de armamento, se infiltra en las teori? as una jerarqui? a de cosas importantes con ventaja para las cuestiones de especial actualidad o de especial relevancia y con aplazamiento o indulgente tolerancia de lo no principal, que so? lo puede pasar como ornamento de los hechos fundamentales, como iinesse. La
nocio? n de lo relevante se establece desde puntos de vista organi- zatlvos, y la de lo actual se mide por la tendencia objetiva ma? s poderosa del momento. La esquematizacio? n de lo importante y lo accesorio suscribe en la forma el orden de valores de la praxis dominante aunque e? sta lo contradiga en su contenido. En los ori? - genes de la filoson? a progresista, en Bacon y Descartes, se encuen- tra ya establecido el culto de lo importante, pero un culto que al final mostrara? su lado contrario a la libertad, su lado regresivo. La importancia puede ilustrarla el perro que durante el paseo se esta? minutos enteros olfateando todos los sitios de manera atenta, obstinada y enojosamente seria para, por fin, hacer sus necesida- des, escarbar con sus patas y seguir su camino como si nada hu- biese pasado. En tiempos primitivos, la vida y la muerte pudieron haber dependido de este acto; despue? s de milenios de domestica- cio? n, se ha convertido en un vano ritual. Quie? n no pensara? en
esto cuando ve a una entidad seria discutir sobre la urgencia de ciertos problemas antes de disponerse el equipo de colaboradores a ejecutar las tareas cuidadosamente disen? adas y emplazadas. En todo lo importante hay algo de esta anacro? nica testarudez, y su
fijacio? n fascinada, la renuncia a la autognosis, llega a valer como criterio del pensamiento. Pero los grandes remas no son otra cosa que los olores primitivos que hacen detenerse al animal y, dado el caso. volverlos e? l a producir. Esto no significa que haya que ignorar la jerarqui? a de las cosas importantes. Como su trivialidad refleja la del sistema, esta? saturada de toda la violencia y estrin- genda del mismo. Pero el pensamiento no debe repetirla, sino proceder a su disolucio? n al reproducirla. La divisio? n del mundo en cosas principales y accesarias, que desde siempre ha servido pata neutralizar los feno? menos clave de la ma? s extrema injusticia social como meras excepciones, hay que secundarla hasta conseguir
c~nvencerla de su propia falsedad. Ella misma, que todo lo con- vierte en objeto, tiene que convertirse en objeto del pensamiento, en lugar de ser la que dirige a e? ste. Los grandes temas podra? n seguir presenta? ndose. pero apenas de manera <<tema? tica>> en el sen- tido tradicional, sino de forma fragmentaria y exce? ntrica. La bar- barie de la magnitud en el sentido inmediato le quedo? a la filoso- fia romo una parte de la herencia de su temprana alianza con administradores y matema? ticos: lo que no lleva el sello del hin- chado proceso de la historia universal se confi? a a los procedimien- tos de las ciencias positivas. A la filosofi? a le ocurre entonces lo que a la mala pintura, que imagina que la dignidad de una obra y la celebridad que adquiere depende de la dignidad de los objetos representados; un cuadro de la batalla de Leipaig valdri? a ma? s que
una silla en perspectiva caballeta. La diferencia del terreno con- ceptual con el arti? stico en nada altera la mala ingenuidad. Cuando el proceso de abstraccio? n carga a toda conceptuacio? n con la ilusio? n de la magnitud, al propio tiempo se acumula en e? l, por efecto de la reflexio? n y la visio? n dara, su anti? doto: la autocri? tica de la razo? n es su ma? s aute? ntica moral. Lo contrario de ella, lo que se ve en la fase u? ltima de un pensamiento a disposicio? n de si? mismo, no es otra cosa que la eliminacio? n del sujeto. El gesto caracteri? s- tico del trabajo teo? rico, que dispone de los temas segu? n su impor- tand a, es el de prescindir del que trabaja. El desarrollo de un nu? mero cada vez menor de capacidades te? cnicas puede bastar para equiparle suficientemente en la realizacio? n de las rareas que
tiene asignadas. Pero es la subjetividad pensante lo que no puede integrarse en el ci? rculo de tareas hetero? nomamente impuesto des- de arriba: aquella supera n e? ste en la medida en que no forma parte del mismo, lo que hace de su existencia el supuesto de cada verdad objetivamente vinculante. El pragmatismo soberano, que
124
125
? ? ? ? ? ? para encontrar la verdad sacrifica al sujeto, al mismo tiempo esta? desechando la verdad y la objetividad mismas.
82
A dos pasos. -El positivismo reduce todavi? a ma? s la distancia del pensamiento a la realidad, una distancia que la propia realidad ya no tolera. Al no pretender ser ma? s que algo provisional, meras abreviaturas de 10 fa? ctico que ellos subsumen, los ti? midos pensamientos ven desvanecerse, junto con su autonomi? a respecto a la realidad, su fuerza para penetra rla. So? lo en el distanciamiento de la vida cobra vida el pensamiento y queda e? sta verdaderamente enraizada en la vida empi? rica. Si el pensamiento se refiere a los
hechos y se mueve en la cri? tica de los mismos, no menos se mueve por la diferencia que establece. Este es su modo de expresar que lo que es no es del todo como e? l lo expresa. Le es esencial un momento de exageracio? n, de desbordamiento de las cosas, de descargarse el peso de lo fa? ctico en virtud del cual, en lugar de proceder a la mera reproduccio? n del ser, lo determina de forma a la vez estricta y libre. En esto, todo pensamiento se parece al juego con que Hegel, no menos que Nietzsche, comparaba la obra del espi? ritu. El lado no ba? rbaro de la filosofi? a radica en la ta? cita conciencia de ese elemento de irresponsabilidad, de bienaventuran- za, que deriva de la fugacidad del pensamiento y que siempre es- capa a aquello que enjuicia. Este exceso es lo que censura el espi? - ritu positivista atribuye? ndolo a un desvarfo. Su diferencia con los hechos la convierte en simple falsedad, y el momento de juego en lujo en un mundo ante el cual las funciones intelectuales han de dar cuenta de cada minuto en su reloj registrador. Pero en cuanto el pensamiento niega su insuprimible distancia buscando
excusa con mil argumentos sutiles en la exactitud literal, pierde entidad. Y si se sale del plano de lo virtual, de una anticipacio? n a la que ningu? n dato particular puede plenamente corresponder, si lo que pretende es, en suma, ser en lugar de una interpreta. cio? n un simple enunciado, todo cuanto enuncia se vuelve de hecho falso. Su apologe? tica, inspirada por la inseguridad y la mala con- ciencia, puede refurarse en todos sus pasos probando la no iden- tidad que e? l repele y que, sin embargo, 10 constituye como pensa? miento. Si, por el contrario, buscase excusa en la distancia como un privilegio, no ganari?
