Los
escritos
de Benjami?
Adorno-Theodor-Minima-Moralia
n y no como un simple enemigo de la misma.
Esto es 10 que separa a la cri?
tica reaccionaria de la cultura de la otra cri?
tica.
La critica reaccionaria con bastante frecuencia logra cierta comprensio?
n de la decadencia de la individualidad y de la crisis de la sociedad, pero la responsabilidad ontolo?
gica la carga sobre el individuo en si?
como entidad independiente y vuelta ha- cia adentro: de ah!
que el reproche de superficialidad, dc increen-
cia y de insustancialidad sea la u? ltima palabra que tiene que decir y la regresio? n su consuelo. Individualistas como Huxley y Jaspers condenan al individuo por su vaciedad meca? nica y su debilidad neuro? tica, pero el sentido de su juicio condenatorio esta? ma? s cerca de hacer de e? l una vi? ctima que de hacer una cri? tica del pnncipium individuetionis de la sociedad. Como media verdad, su pole? mica es ya entera falsedad. Se habla de la sociedad como un inmediato convivir de los hombres de cuya actitud deriva el todo en lugar de considerarla como un sistema que no s610 los engloba y defor- ma, sino que adema? s alcanza a aquella humanidad que una vez los determino? como individuos. En la interpretacio? n panhumana de esta situacio? n como tal, todavi? a se admite en la acusacio? n la cruda realidad material que ata al ser humano a la inhumanidad. En sus buenos tiempos, la burguesi? a fue bien consciente, cuando refle- xionaba histo? ricamente, de tal implicacio? n, y so? lo desde que su
doctrina degenero? en tenaz apologe? tica frente al socialismo la ha olvidado. Entre los me? ritos de la Historia d~ la cultura gri~ga de Jakob Burckhardt no es el menor de ellos el que asociara la obliteracio? n de la individualidad heleni? stica no simplemente con la decadencia objetiva de la potis, sino justamente con el culto del individuo: <<Desde la muerte de Demo? stones y de Focie? n, la ciu- dad quedo? sorprendentemente desierta de personalidades poli? ticas, y no so? lo de e? stas, pues ya Epi? curo, nacido en 342 en el seno de una familia de clerucos de origen a? tico en Samos, es el u? ltimo ateniense universal>> (3. - OO. , tomo IV, p. 515). La situacio? n en la que desaparece el individuo es la del individualismo desenfre- nado, en la que <<todo es posible>>: <<Ahora se rendira? culto sobre todo a los individuos en vez de a los dioses>> (ibid. , p. . 516). Que la liberacio? n del individuo en la poi? is socavada no refuerza la opo- sicio? n, sino que la elimina, y con ella la propia individualidad, como luego acontecera? en los estados dictatoriales, constituye el modelo de una de las contradicciones centrales que desde el si. glo XIX llevara? n al fascismo. La mu? sica dc Beethoven, cuyo esce- nario lo constituyen las formas socialmente transmitidas y que, asce? ticameme opuesta a la expresio? n del sentimiento privado, deja escuchar el ceo resueltamente orquestado de la lucha social, extrae justamente de ese ascetismo toda la fuerza y la plenitud de lo individual. La de Richard Strauss, enteramente al servicio de la exigencia individual y dirigida al ensalzamiento del individuo auto- suficiente, reduce a e? ste a mero o? rgano receptivo del mercado, a imitador de ideas y estilos escogidos fuera de todo compromiso. En el seno de la sociedad represiva, la emancipacio? n del individuo
148
149
? ? ? ? no beneficia a e? ste, sino que lo perjudica. La libertad frente a la sociedad le priva de la fuerza para ser libre. Pues por real que pueda ser el individuo en su relacio? n con los otros, concebido como algo absoluto es una mera abstraccio? n. En e? l no hay conteni- do alguno que no-est e? socialmente constituido ni movimiento algu- no que rebase a la sociedad que no este? orientado de modo que la situaci6n social le rebase a e? l. Hasta la doctrina cristiana acerca de la muerte y la inmortalidad, en la que se funda la concepcio? n de la individualidad absoluta, careceri? a por completo de valor si no comprendiera a toda la humanidad. El individuo que espera la inmortalidad de un modo absoluto y para si? solo no hari? a en
tal restriccio? n sino llevar el principio de eutoconservacie? n a un absurdo al que so? lo quita? ndoselo de la cabeza puede poner freno. Socialmente considerada, la absolutizaci6n del individuo denuncia el paso de la mediacio? n universal de la relacio? n social, que en cuanto relacio? n de cambio reclama a la vez la restriccio? n de cada intere? s particular realizado en dicho cambio, a la dominacio? n di- recta de la que se hacen duen? os los ma? s fuertes. Mediante esta disolucio? n en el individuo de todo lo mediador, en virtud de lo cual pudo e? ste ser un trozo del sujeto social, el individuo se em- pobrece, se embrutece y regresa al estado de mero objeto social. En tanto que abstraccamente realizado en el sentido hegeliano, el individuo se elimina a s? mismo: los innumerables que no conocen ma? s que a ai mismos y su escueto y errabundo intere? s, son los
mismos que capitulan tan pronto como los atrapa la organizacio? n o el terror. Si hoy parece persistir un vestigio de lo humano u? nicamente en el individuo en tanto que perece, ese vestigio ex- horta a poner fin a esa fatalidad que individu? a a los hombres u? nicamente para poder separarlos tanto ma? s perfectamente en su aislamiento. El principio conservador resulta, pues, superado en su contrario.
98
Legado. - E l pensamiento diale? ctico es el ensayo de romper el cara? cter impositivo de la lo? gica con los medios de e? sta. Pero al tener que servirse de esos medios, a cada momento corre el peli- gro de sucumbir e? l mismo a ese cara? cter impositivo: la astucia de la razo? n es capaz de imponerse aun a la propia diale? ctica. Lo exis-
tente no puede superarse ma? s que por medio de lo general obre- 150
nido de lo existente mismo. Lo general triunfa sobre lo existente por obra de su propio concepto, y es por eso que en tal triunfo el poder de lo meramente existente amenaza siempre con renacer de la misma violencia que lo quebro? . En el absolutismo de la nega- cio? n, el movimiento del pensamiento, asi? como el de la historia, es llevado conforme al esquema de la anti? tesis inmanente de una ma- nera uni? voca, excluyente y con una positivided inexorable. Todo queda subsumido bajo las fases econo? micas esenciales, histo? rica- mente determinantes en la sociedad entera, y su despliegue: el pensamiento en su totalidad tiene algo de lo que los artistas pa- risienses llaman le genTe cbei? -d'oeuvre. Que el infortunio es un efecto de la estringencia de tal despliegue y que e? sta se halla en directa conexio? n con el dominio, es algo que en la teori? a critica al menos no viene expli? cito, siendo una teori? a que, como la tradi- cional, tambie? n espera la salvacio? n a trave? s de un proceso escalo- nado. La estringencia y la totalidad, los ideales, propios del pen- samiento burgue? s, de necesidad y generalidad reproducen, en efec- to, la fo? rmula de la historia, mas por ello mismo la constitucio? n de la sociedad se condensa en los fijos y grandiosos conceptos contra los que se dirigen la cri? tica y la praxis diale? cticas. Cuando W . Benjamin hablaba de que hasta ahora la historia ha sido escrita desde el punto de vista del vencedor y que era preciso escribirla des- de el del vencido, debio? an? adir que el conocimiento tiene sin duda que reproducir la desdichada linealidad de la sucesio? n de victoria y derrota, pero al mismo tiempo debe volverse hacia lo que en esta dina? mica no ha intervenido, quedando al borde del camino - por asi? decirlo, los materiales de desecho y los puntos ciegos que se le escapan a la diale? ctica. Es constitutivo de la esencia del vencido parecer inesencial, desplazado y grotesco en su impotencia. Lo que trasciende a la sociedad dominante no es so? lo la poten- cialidad que e? sta desarrolla, sino tambie? n y en la misma medida 10 que no encaja del todo en las leyes del movimiento histo? rico. La teori? a se ve asi? remitida a lo atravesado, a lo opaco, a lo inapren- sible, que como tal sin duda tiene en si algo de anacro? nico, pero que no se queda en lo anticuado, porque ha podido darle un chasco a la dina? mica histo? rica. Esto se ve mucho antes en el arte. Libros infantiles como Atice in W ondeTland o StruwwelpeteT, ante los que la pregunta por el progreso o la reaccio? n seri? a ridi? cula, con- tienen cifras de la historia incomparablemente ma? s sugestivas que el gran teatro montado por Hebbel con la tema? tica oficial de la culpa tra? gica, el cambio de los tiempos, el curso del mundo y el individuo, y en las fastidiosas e insulsas obras para piano de Sade
151
? ? ? ? ? traslucen experiencias que la continuacio? n de la escuela de Schon- berg, detra? s de la cual esta? todo el patbos de la evolucio? n musical, no puede ni son? ar. La grandiosidad de las conclusiones puede to- mar ruando menos se piensa el cara? cter de Jo provinciano.
Los escritos de Benjami? n son un ensayo de hacer filoso? ficamente fe- cundo mediante enfoques siempre nuevos 10 no determinado por las grandes intenciones. Su legado consiste en la tarea de no dejar que dicho ensayo se quede u? nicamente en extran? os acertijos del pensamiento y revelar mediante el concepto lo carente de inten- cio? n: en la invitacio? n a pensar de forma a la vez diale? ctica y no d iale? ctica.
99
Prueba del oro. - Entre los conceptos a los que se contrae la moral burguesa tras la disolucio? n de sus normas religiosas y la formalizacio? n de sus normas auto? nomas, por encima de todos so- bresale el de la autenticidad. Cuando nada hay ya de obligatorio que exigir del hombre, por 10 menos que e? ste sea fntegramente lo que es. En la identidad de cada individuo consigo mismo, el postulado de la verdad i? ntegra, asi? como la glorificacio? n de lo fa? ctico, es traspuesto del conocimiento ilustrado a la e? tica. En esto coinciden justamente los pensadores de la burguesi? a tardi? a cri? ticamente independientes y hartos de los juicios tradicionales y de las frases idealistas. El veredicto de Ibsen, desde luego par- cial, sobre la mentira de la vida y la doctrina existencial de Kier- kegaard han hecho del ideal de autenticidad la parte principal de la metafi? sica. En el ana? lisis de Nietzsche, la palabra aute? ntico aparece ya como algo incuestionable, exceptuado del trabajo del concepto. En los confesos e inconfesos filo? sofos del fascismo, valores como la autenticidad, la perseverancia heroica en el <<es- tado de yecto. . (Geuorienbeit) de la existencia individual o la situacio? n-li? mite terminan convirtie? ndose en un medio para usurpar el pathos religioso-autoritario sin contenido religioso alguno. Ello incita a la denuncia de todo lo que no es 10 bastante sustancial, de lo que no es de buena cepa, en fin, de los judi? os: ya Richard W agner puso en juego la aute? nt ica manera alemana contra la bagatela latina, utilizando asi? la cri? tica al mercado cultural para hacer apologi? a de la barbarie. Pero tal utilizacio? n no es ajena al concepto de la autenticidad. Ya vendida su gastada vestimenta,
aparecen remiendos}' partes defectuosas que ya existi? an aunque invisibles, en los grandes di? as de la oposicio? n. La falsedad alienta en el sustrato mismo de la autenticidad, en el individuo. Si en el principium indiuiduasionis se oculta la ley del curso del mundo como reconocieron a una los dos anti? podas Hegel y Schopenhauer, la intuicio? n de la sustancialidad u? ltima y absoluta del yo es vi? c- tima de una ilusio? n que protege al orden existente mientras su
esencia se desmorona. La equiparacio? n de autenticidad y verdad es insostenible. Precisamente la serena autorreflexi o? n - a quel ~o;:Jo d~ comport amiento que Nietzsche llamaba psicologi? a-, la msrstencra sobre la verdad de uno mismo, siempre arroja el resul- tado, ya en las primeras experiencias conscientes de la infancia, de que los actos sobre los que se reflexiona no son del todo <<aute? n- ticos>>. Siempre contienen algo de imitacio? n, de juego, de querer
ser otro. La voluntad de llegar a lo ? ncondicionadamente firme al ser del ente, mediante una inmersio? n en la propia individualidad en lugar de llegar a un conocimiento social de la misma conduce a aquella mala infinitud que desde Kierkegaard habra? de'exorcizar el concepto de autenticidad. Nadie ha expresado esto tan cruda- mente como Schopenhauer. El atrabiliario precursor de la filosofi? a existencial y malicioso heredero de la gran especulacio? n fue un magni? fico conocedor de los fosos y galeri? as del absolutismo indivi-
~u~l. . Su visio? n va asociada con la tesis especulativa de que el individuo es so? lo feno? meno, no cosa en si? . <<Todo individuo --dice en una nota a pie de pa? gina del cuarto libro de El mundo como voluntad y represcntaci a? n-;- es, por una parte, el sujeto del cono- cimiento, es decir, condicio? n integrante de la posibilidad del mundo objetivo, y por otra feno? meno individual de la voluntad la misma que se objetiva en todas las cosas. Pero esta duplicidad de nuestro
ser no descansa en una unidad existente por si? misma: si asi? fuera podri? amos llegar a la conciencia de nosotros mismos independien- temente de los objetos del querer y el conocer, lo cual nos es imposible, pues cuando tratamos de llegar a este conocimiento y pretendemos alcanzar el fondo de nuestro ser concennando la inteligencia en nuestro interior, nos perdemos en un vado sin fono
do y nos vemos semejantes a una esfera hueca de cristal en la cual res~ena una voz cuyo origen no esta? en su interior, y al tratar aSI de apoderarnos de nosotros mismos nos encontramos estremecidos, con un fantasma sin consistencia>> (Grossherzog_WiI~ helm-Ernst. Ausgabe, 1, pp. 371 Y s. ). De este modo puso en evidencia el cara? cter mi? tico del puro ego, su nulidad. Este es una abstraccio? n. Lo que aparece como entidad originaria, como mo? nada,
152
153
? ? ? ? ? es so? lo el resultado de un aislamiento social del proceso social. Precisamente como absoluto es el individuo mera forma refleja de las relaciones de propiedad. En e? l late la ficcio? n de que la unidad biolo? gica precede, como cosa lo? gica, al todo social. del cual so? lo la violencia le puede aislar y cuya contingencia pasa por medida de la verdad. No es que el yo este? meramente engranado con la socie- dad, sino que le debe a e? sta literalmente su existencia. Todo su contenido viene de ella. o, concretamente, de las relaciones obje- tivas. Y tanto ma? s se enriquece cuanto ma? s libremente se despliega en ella refleja? ndola, mientr as que la delimitaci o? n y la solid ificacio? n que el individuo reclama como su originariedad. en cuanto tales 10 limitan, lo empobrecen y lo reducen. Intentos como el de Kier- kegaard de lograr la plenitud del individuo mediante el recogi? - miento de e? ste en si? mismo. no en vano han desembocado precisa. mente en el sacrificio del individuo y en la misma abstraccio? n que e? l desacreditaba en los sistemas idealistas. La autenticidad no es otra cosa que el obstinado y altanero encastillarse en la forma monadol6gica que la opresi6n social imprime al hombre. Lo que no quiere marchitarse prefiere llevar el estigma de lo inaute? ntico. Entonces vive de la herencia mime? tica. Lo humano se aferra a la imitacio? n: un hombre se hace verdaderamente hombre so? lo cuando imita a otros hombres. En este comportamiento, forma primaria del amor, olfatean los sacerdotes de la autenticidad la pista de aquella utopi? a que podri? a sacudir la estructura del dominio. Que Nietzsche, cuya reflexio? n alcanzo? hasta al concepto de verdad. se detuviese dogma? ticamente en el concepto de autentici dad, es algo que lo convierte en lo u? ltimo que hubiera querido ser: en un lute- rano, y su animosidad contra el histrionismo es del mismo cun? o que el antisemitismo que en el archihistrio? n Wagner llegaba a sublevarle. No es el histrionismo lo que tendri? a que haberle re- prochado a Wagner -pues todo arte, y de un modo sobresaliente la mu? sica, esta? ligado a la representacio? n, y en todas las e? pocas de Nietzsche resuena el eco milenario de las voces reto? ricas del senado romano-e, sino la negacio? n del histrionismo por parte del actor. Es ma? s: lo inaute? ntico que presume de contenido esencial no consistiri? a primariamente en pasarse a la mentira, sino que es lo aute? ntico mismo 10 que se torna mentira en cuanto se autenti- fica, esto es. en la reflexio? n de si mismo, en su posicio? n como aute? ntico, posicio? n en la que rebasa ya la identidad que en el mis- mo acto afirma. No hahri? a que hablar del ego como fundamento ontolo? gico , sino en todo caso teolo? gico - en nombr e de la imagen y semejanza de Dios. Quien desembarazado de los conceptos teo-
lo? gicos se aferra todavi? a al ego. contribuye a la justificacio? n de lo diabo? licamente positivo, del liso intere? s. Hace que e? ste cree falsa- mente el aura del sentido, y de! mandato de la razo? n sustentada en si? misma una hinchada superestructura mientras en e! mundo el ego real ya se ha conven ido en lo que Schopenhauer vio que se converti? a al abismarse en si? mismo: en fantasma. Su cara? cter ilusorio puede observarse en las implicaciones histo? ricas del con. cepro de autenticidad como tal. A e? l subyace la idea de la supre- mac~a del origen sobre Jo derivado. Pero esta idea esta? siempre asociada con un legitimismo social. Todas las capas dominantes asentadas desde antiguo, apelan a la autoctoni?
cia y de insustancialidad sea la u? ltima palabra que tiene que decir y la regresio? n su consuelo. Individualistas como Huxley y Jaspers condenan al individuo por su vaciedad meca? nica y su debilidad neuro? tica, pero el sentido de su juicio condenatorio esta? ma? s cerca de hacer de e? l una vi? ctima que de hacer una cri? tica del pnncipium individuetionis de la sociedad. Como media verdad, su pole? mica es ya entera falsedad. Se habla de la sociedad como un inmediato convivir de los hombres de cuya actitud deriva el todo en lugar de considerarla como un sistema que no s610 los engloba y defor- ma, sino que adema? s alcanza a aquella humanidad que una vez los determino? como individuos. En la interpretacio? n panhumana de esta situacio? n como tal, todavi? a se admite en la acusacio? n la cruda realidad material que ata al ser humano a la inhumanidad. En sus buenos tiempos, la burguesi? a fue bien consciente, cuando refle- xionaba histo? ricamente, de tal implicacio? n, y so? lo desde que su
doctrina degenero? en tenaz apologe? tica frente al socialismo la ha olvidado. Entre los me? ritos de la Historia d~ la cultura gri~ga de Jakob Burckhardt no es el menor de ellos el que asociara la obliteracio? n de la individualidad heleni? stica no simplemente con la decadencia objetiva de la potis, sino justamente con el culto del individuo: <<Desde la muerte de Demo? stones y de Focie? n, la ciu- dad quedo? sorprendentemente desierta de personalidades poli? ticas, y no so? lo de e? stas, pues ya Epi? curo, nacido en 342 en el seno de una familia de clerucos de origen a? tico en Samos, es el u? ltimo ateniense universal>> (3. - OO. , tomo IV, p. 515). La situacio? n en la que desaparece el individuo es la del individualismo desenfre- nado, en la que <<todo es posible>>: <<Ahora se rendira? culto sobre todo a los individuos en vez de a los dioses>> (ibid. , p. . 516). Que la liberacio? n del individuo en la poi? is socavada no refuerza la opo- sicio? n, sino que la elimina, y con ella la propia individualidad, como luego acontecera? en los estados dictatoriales, constituye el modelo de una de las contradicciones centrales que desde el si. glo XIX llevara? n al fascismo. La mu? sica dc Beethoven, cuyo esce- nario lo constituyen las formas socialmente transmitidas y que, asce? ticameme opuesta a la expresio? n del sentimiento privado, deja escuchar el ceo resueltamente orquestado de la lucha social, extrae justamente de ese ascetismo toda la fuerza y la plenitud de lo individual. La de Richard Strauss, enteramente al servicio de la exigencia individual y dirigida al ensalzamiento del individuo auto- suficiente, reduce a e? ste a mero o? rgano receptivo del mercado, a imitador de ideas y estilos escogidos fuera de todo compromiso. En el seno de la sociedad represiva, la emancipacio? n del individuo
148
149
? ? ? ? no beneficia a e? ste, sino que lo perjudica. La libertad frente a la sociedad le priva de la fuerza para ser libre. Pues por real que pueda ser el individuo en su relacio? n con los otros, concebido como algo absoluto es una mera abstraccio? n. En e? l no hay conteni- do alguno que no-est e? socialmente constituido ni movimiento algu- no que rebase a la sociedad que no este? orientado de modo que la situaci6n social le rebase a e? l. Hasta la doctrina cristiana acerca de la muerte y la inmortalidad, en la que se funda la concepcio? n de la individualidad absoluta, careceri? a por completo de valor si no comprendiera a toda la humanidad. El individuo que espera la inmortalidad de un modo absoluto y para si? solo no hari? a en
tal restriccio? n sino llevar el principio de eutoconservacie? n a un absurdo al que so? lo quita? ndoselo de la cabeza puede poner freno. Socialmente considerada, la absolutizaci6n del individuo denuncia el paso de la mediacio? n universal de la relacio? n social, que en cuanto relacio? n de cambio reclama a la vez la restriccio? n de cada intere? s particular realizado en dicho cambio, a la dominacio? n di- recta de la que se hacen duen? os los ma? s fuertes. Mediante esta disolucio? n en el individuo de todo lo mediador, en virtud de lo cual pudo e? ste ser un trozo del sujeto social, el individuo se em- pobrece, se embrutece y regresa al estado de mero objeto social. En tanto que abstraccamente realizado en el sentido hegeliano, el individuo se elimina a s? mismo: los innumerables que no conocen ma? s que a ai mismos y su escueto y errabundo intere? s, son los
mismos que capitulan tan pronto como los atrapa la organizacio? n o el terror. Si hoy parece persistir un vestigio de lo humano u? nicamente en el individuo en tanto que perece, ese vestigio ex- horta a poner fin a esa fatalidad que individu? a a los hombres u? nicamente para poder separarlos tanto ma? s perfectamente en su aislamiento. El principio conservador resulta, pues, superado en su contrario.
98
Legado. - E l pensamiento diale? ctico es el ensayo de romper el cara? cter impositivo de la lo? gica con los medios de e? sta. Pero al tener que servirse de esos medios, a cada momento corre el peli- gro de sucumbir e? l mismo a ese cara? cter impositivo: la astucia de la razo? n es capaz de imponerse aun a la propia diale? ctica. Lo exis-
tente no puede superarse ma? s que por medio de lo general obre- 150
nido de lo existente mismo. Lo general triunfa sobre lo existente por obra de su propio concepto, y es por eso que en tal triunfo el poder de lo meramente existente amenaza siempre con renacer de la misma violencia que lo quebro? . En el absolutismo de la nega- cio? n, el movimiento del pensamiento, asi? como el de la historia, es llevado conforme al esquema de la anti? tesis inmanente de una ma- nera uni? voca, excluyente y con una positivided inexorable. Todo queda subsumido bajo las fases econo? micas esenciales, histo? rica- mente determinantes en la sociedad entera, y su despliegue: el pensamiento en su totalidad tiene algo de lo que los artistas pa- risienses llaman le genTe cbei? -d'oeuvre. Que el infortunio es un efecto de la estringencia de tal despliegue y que e? sta se halla en directa conexio? n con el dominio, es algo que en la teori? a critica al menos no viene expli? cito, siendo una teori? a que, como la tradi- cional, tambie? n espera la salvacio? n a trave? s de un proceso escalo- nado. La estringencia y la totalidad, los ideales, propios del pen- samiento burgue? s, de necesidad y generalidad reproducen, en efec- to, la fo? rmula de la historia, mas por ello mismo la constitucio? n de la sociedad se condensa en los fijos y grandiosos conceptos contra los que se dirigen la cri? tica y la praxis diale? cticas. Cuando W . Benjamin hablaba de que hasta ahora la historia ha sido escrita desde el punto de vista del vencedor y que era preciso escribirla des- de el del vencido, debio? an? adir que el conocimiento tiene sin duda que reproducir la desdichada linealidad de la sucesio? n de victoria y derrota, pero al mismo tiempo debe volverse hacia lo que en esta dina? mica no ha intervenido, quedando al borde del camino - por asi? decirlo, los materiales de desecho y los puntos ciegos que se le escapan a la diale? ctica. Es constitutivo de la esencia del vencido parecer inesencial, desplazado y grotesco en su impotencia. Lo que trasciende a la sociedad dominante no es so? lo la poten- cialidad que e? sta desarrolla, sino tambie? n y en la misma medida 10 que no encaja del todo en las leyes del movimiento histo? rico. La teori? a se ve asi? remitida a lo atravesado, a lo opaco, a lo inapren- sible, que como tal sin duda tiene en si algo de anacro? nico, pero que no se queda en lo anticuado, porque ha podido darle un chasco a la dina? mica histo? rica. Esto se ve mucho antes en el arte. Libros infantiles como Atice in W ondeTland o StruwwelpeteT, ante los que la pregunta por el progreso o la reaccio? n seri? a ridi? cula, con- tienen cifras de la historia incomparablemente ma? s sugestivas que el gran teatro montado por Hebbel con la tema? tica oficial de la culpa tra? gica, el cambio de los tiempos, el curso del mundo y el individuo, y en las fastidiosas e insulsas obras para piano de Sade
151
? ? ? ? ? traslucen experiencias que la continuacio? n de la escuela de Schon- berg, detra? s de la cual esta? todo el patbos de la evolucio? n musical, no puede ni son? ar. La grandiosidad de las conclusiones puede to- mar ruando menos se piensa el cara? cter de Jo provinciano.
Los escritos de Benjami? n son un ensayo de hacer filoso? ficamente fe- cundo mediante enfoques siempre nuevos 10 no determinado por las grandes intenciones. Su legado consiste en la tarea de no dejar que dicho ensayo se quede u? nicamente en extran? os acertijos del pensamiento y revelar mediante el concepto lo carente de inten- cio? n: en la invitacio? n a pensar de forma a la vez diale? ctica y no d iale? ctica.
99
Prueba del oro. - Entre los conceptos a los que se contrae la moral burguesa tras la disolucio? n de sus normas religiosas y la formalizacio? n de sus normas auto? nomas, por encima de todos so- bresale el de la autenticidad. Cuando nada hay ya de obligatorio que exigir del hombre, por 10 menos que e? ste sea fntegramente lo que es. En la identidad de cada individuo consigo mismo, el postulado de la verdad i? ntegra, asi? como la glorificacio? n de lo fa? ctico, es traspuesto del conocimiento ilustrado a la e? tica. En esto coinciden justamente los pensadores de la burguesi? a tardi? a cri? ticamente independientes y hartos de los juicios tradicionales y de las frases idealistas. El veredicto de Ibsen, desde luego par- cial, sobre la mentira de la vida y la doctrina existencial de Kier- kegaard han hecho del ideal de autenticidad la parte principal de la metafi? sica. En el ana? lisis de Nietzsche, la palabra aute? ntico aparece ya como algo incuestionable, exceptuado del trabajo del concepto. En los confesos e inconfesos filo? sofos del fascismo, valores como la autenticidad, la perseverancia heroica en el <<es- tado de yecto. . (Geuorienbeit) de la existencia individual o la situacio? n-li? mite terminan convirtie? ndose en un medio para usurpar el pathos religioso-autoritario sin contenido religioso alguno. Ello incita a la denuncia de todo lo que no es 10 bastante sustancial, de lo que no es de buena cepa, en fin, de los judi? os: ya Richard W agner puso en juego la aute? nt ica manera alemana contra la bagatela latina, utilizando asi? la cri? tica al mercado cultural para hacer apologi? a de la barbarie. Pero tal utilizacio? n no es ajena al concepto de la autenticidad. Ya vendida su gastada vestimenta,
aparecen remiendos}' partes defectuosas que ya existi? an aunque invisibles, en los grandes di? as de la oposicio? n. La falsedad alienta en el sustrato mismo de la autenticidad, en el individuo. Si en el principium indiuiduasionis se oculta la ley del curso del mundo como reconocieron a una los dos anti? podas Hegel y Schopenhauer, la intuicio? n de la sustancialidad u? ltima y absoluta del yo es vi? c- tima de una ilusio? n que protege al orden existente mientras su
esencia se desmorona. La equiparacio? n de autenticidad y verdad es insostenible. Precisamente la serena autorreflexi o? n - a quel ~o;:Jo d~ comport amiento que Nietzsche llamaba psicologi? a-, la msrstencra sobre la verdad de uno mismo, siempre arroja el resul- tado, ya en las primeras experiencias conscientes de la infancia, de que los actos sobre los que se reflexiona no son del todo <<aute? n- ticos>>. Siempre contienen algo de imitacio? n, de juego, de querer
ser otro. La voluntad de llegar a lo ? ncondicionadamente firme al ser del ente, mediante una inmersio? n en la propia individualidad en lugar de llegar a un conocimiento social de la misma conduce a aquella mala infinitud que desde Kierkegaard habra? de'exorcizar el concepto de autenticidad. Nadie ha expresado esto tan cruda- mente como Schopenhauer. El atrabiliario precursor de la filosofi? a existencial y malicioso heredero de la gran especulacio? n fue un magni? fico conocedor de los fosos y galeri? as del absolutismo indivi-
~u~l. . Su visio? n va asociada con la tesis especulativa de que el individuo es so? lo feno? meno, no cosa en si? . <<Todo individuo --dice en una nota a pie de pa? gina del cuarto libro de El mundo como voluntad y represcntaci a? n-;- es, por una parte, el sujeto del cono- cimiento, es decir, condicio? n integrante de la posibilidad del mundo objetivo, y por otra feno? meno individual de la voluntad la misma que se objetiva en todas las cosas. Pero esta duplicidad de nuestro
ser no descansa en una unidad existente por si? misma: si asi? fuera podri? amos llegar a la conciencia de nosotros mismos independien- temente de los objetos del querer y el conocer, lo cual nos es imposible, pues cuando tratamos de llegar a este conocimiento y pretendemos alcanzar el fondo de nuestro ser concennando la inteligencia en nuestro interior, nos perdemos en un vado sin fono
do y nos vemos semejantes a una esfera hueca de cristal en la cual res~ena una voz cuyo origen no esta? en su interior, y al tratar aSI de apoderarnos de nosotros mismos nos encontramos estremecidos, con un fantasma sin consistencia>> (Grossherzog_WiI~ helm-Ernst. Ausgabe, 1, pp. 371 Y s. ). De este modo puso en evidencia el cara? cter mi? tico del puro ego, su nulidad. Este es una abstraccio? n. Lo que aparece como entidad originaria, como mo? nada,
152
153
? ? ? ? ? es so? lo el resultado de un aislamiento social del proceso social. Precisamente como absoluto es el individuo mera forma refleja de las relaciones de propiedad. En e? l late la ficcio? n de que la unidad biolo? gica precede, como cosa lo? gica, al todo social. del cual so? lo la violencia le puede aislar y cuya contingencia pasa por medida de la verdad. No es que el yo este? meramente engranado con la socie- dad, sino que le debe a e? sta literalmente su existencia. Todo su contenido viene de ella. o, concretamente, de las relaciones obje- tivas. Y tanto ma? s se enriquece cuanto ma? s libremente se despliega en ella refleja? ndola, mientr as que la delimitaci o? n y la solid ificacio? n que el individuo reclama como su originariedad. en cuanto tales 10 limitan, lo empobrecen y lo reducen. Intentos como el de Kier- kegaard de lograr la plenitud del individuo mediante el recogi? - miento de e? ste en si? mismo. no en vano han desembocado precisa. mente en el sacrificio del individuo y en la misma abstraccio? n que e? l desacreditaba en los sistemas idealistas. La autenticidad no es otra cosa que el obstinado y altanero encastillarse en la forma monadol6gica que la opresi6n social imprime al hombre. Lo que no quiere marchitarse prefiere llevar el estigma de lo inaute? ntico. Entonces vive de la herencia mime? tica. Lo humano se aferra a la imitacio? n: un hombre se hace verdaderamente hombre so? lo cuando imita a otros hombres. En este comportamiento, forma primaria del amor, olfatean los sacerdotes de la autenticidad la pista de aquella utopi? a que podri? a sacudir la estructura del dominio. Que Nietzsche, cuya reflexio? n alcanzo? hasta al concepto de verdad. se detuviese dogma? ticamente en el concepto de autentici dad, es algo que lo convierte en lo u? ltimo que hubiera querido ser: en un lute- rano, y su animosidad contra el histrionismo es del mismo cun? o que el antisemitismo que en el archihistrio? n Wagner llegaba a sublevarle. No es el histrionismo lo que tendri? a que haberle re- prochado a Wagner -pues todo arte, y de un modo sobresaliente la mu? sica, esta? ligado a la representacio? n, y en todas las e? pocas de Nietzsche resuena el eco milenario de las voces reto? ricas del senado romano-e, sino la negacio? n del histrionismo por parte del actor. Es ma? s: lo inaute? ntico que presume de contenido esencial no consistiri? a primariamente en pasarse a la mentira, sino que es lo aute? ntico mismo 10 que se torna mentira en cuanto se autenti- fica, esto es. en la reflexio? n de si mismo, en su posicio? n como aute? ntico, posicio? n en la que rebasa ya la identidad que en el mis- mo acto afirma. No hahri? a que hablar del ego como fundamento ontolo? gico , sino en todo caso teolo? gico - en nombr e de la imagen y semejanza de Dios. Quien desembarazado de los conceptos teo-
lo? gicos se aferra todavi? a al ego. contribuye a la justificacio? n de lo diabo? licamente positivo, del liso intere? s. Hace que e? ste cree falsa- mente el aura del sentido, y de! mandato de la razo? n sustentada en si? misma una hinchada superestructura mientras en e! mundo el ego real ya se ha conven ido en lo que Schopenhauer vio que se converti? a al abismarse en si? mismo: en fantasma. Su cara? cter ilusorio puede observarse en las implicaciones histo? ricas del con. cepro de autenticidad como tal. A e? l subyace la idea de la supre- mac~a del origen sobre Jo derivado. Pero esta idea esta? siempre asociada con un legitimismo social. Todas las capas dominantes asentadas desde antiguo, apelan a la autoctoni?
