des mystiques, c'est-a`-dire des
hommes qui faisaient de la religion un amour, et la me^laient a`
toutes leurs pense?
hommes qui faisaient de la religion un amour, et la me^laient a`
toutes leurs pense?
Madame de Stael - De l'Allegmagne
?
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? J36 DU CATHOLICISME.
ter ces noms ou pour les reprendre? Klopstock n'a-t-il pas consa-
cre? sa vie entie`re a` faire d'un beau poeme le temple de l'E? van-
gile? Herder n'est-il pas, comme Stolberg, adorateur dela Bible?
ne pe? ne`tre-t-il pas dans toutes les beaute? s de la langue primitive,
et des sentiments d'origine ce? leste qu'elle exprime? Jacobi ne
reconnai^t-il pas la Divinite? dans toutes les grandes pense? es de
l'homme? Aucun de ces hommes recommanderait-il la religion
uniquement comme un frein pour le peuple, comme un moyen
de su^rete? publique, comme un garant de plus dans les contrats
de ce monde? Ne savent-ils pas tous que les esprits supe? rieurs
ont encore plus besoin de pie? te? que les hommes du peuple? car
le travail maintenu par l'autorite? sociale peut occuper et guider
la classe laborieuse dans tous les instants de sa vie, tandis que
les hommes oisifs sont sans cesse en proie aux passions et
aux sophismes qui agitent l'existence, et remettent tout en
question.
On a pre? tendu que c'e? tait une sorte de frivolite? , dans les e? cri-
vains allemands, de pre? senter comme l'un des me? rites de la
religion chre? tienne, l'influence favorable qu'elle exerce sur les
arts, l'imagination et la poe? sie; et le me^me reproche a e? te? fait a`
cet e? gard au bel ouvrage de M. de Cha^teaubriant, sur le Ge? nie
du Christianisme. Les esprits vraiment frivoles, ce sont ceux
qui prennent des vues courtes pour des vues profondes, et se
persuadent qu'on peut proce? der avec la nature humaine par voie
d'exclusion, et supprimer la plupart des de? sirs et des besoins de
l'a^me. C'est une des grandes preuves de la divinite? de la religion
chre? tienne, que son analogie parfaite avec toutes nos faculte? s
morales; seulement il ne me parai^t pas qu'on puisse conside? rer
la poe? sie du christianisme sous le me^me aspect que la poe? sie du
paganisme.
Comme tout e? tait exte? rieur dans le culte pai? en, la pompe des
images y est prodigue? e; le sanctuaire du christianisme e? tant
au fond du coeur, la poe? sie qu'il inspire doit toujours nai^tre
de l'attendrissement. Ce n'est pas la splendeur du ciel chre? -
tien qu'on peut opposer a` l'Olympe, mais la douleur et l'in-
nocence, la vieillesse et la mort, qui prennent un caracte`re
d'e? le? vation et de repos, y l'abri de ces espe? rances religieuses
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? DU CATHOLICISME. 537
dont les ailes s'e? tendent sur les mise`res de la vie. Il n'est donc
pas vrai, ce me semble, que la religion protestante soit de? -
pourvue de poe? sie, parce que les pratiques du culte y ont moins
d'e? clat que dans la religion catholique. Des ce? re? monies plus
ou moins bien exe? cute? es, selon la richesse des villes et la ma-
gnificence des e? difices, ne sauraient e^tre la cause principale de
l'impression que produit le service divin; ce sont ses rapports
avec nos sentiments inte? rieurs qui nous e? meuvent, rapports qui
peuvent exister dans la simplicite? comme dans la pompe.
J'e? tais, il y a quelque temps, dans une e? glise de campagne
de? pouille? e de tout ornement; aucun tableau n'en de? corait les
blanches murailles, elle e? tait nouvellement ba^tie, et nul sou-
venir d'un long passe? ne la rendait ve? ne? rable: la musique me^me,
que les saints les plus auste`res ont place? e dans le ciel comme la
jouissance des bienheureux, se faisait a` peine entendre, etles
psaumes e? taient chante? s par des voix sans harmonie, que les
travaux de la terre et le poids des anne? es rendaient rauques et
confuses; mais au milieu de cette re? union rustique, ou` man-
quaient toutes les splendeurs humaines, on voyait un homme
pieux dont le coeur e? tait profonde? ment e? mu par la mission qu'il
remplissait >>. Ses regards, sa physionomie, pouvaient servir de
mode`le a` quelques-uns des tableaux dont les autres temples
sont pare? s; ses accents re? pondaient au concert des anges. 11 y
avait la` devant nous une cre? ature mortelle, convaincue de notre
immortalite? , de celle de nos amis que nous avons perdus, de
celle de nos enfants, qui nous survivront de si peu dans la
carrie`re du temps! et la persuasion intime d'une a^me pure sem-
blait une re? ve? lation nouvelle.
Il descendit de sa chaire pour donner la communion aux fide`-
les qui vivent a` l'abri de son exemple. Son fils e? tait comme lui,
ministre de l'e? glise, et sous des traits plus jeunes, il avait, ainsi
que son pe`re, une expression pieuse et recueillie. Alors, selon
l'usage, le pe`re et le fils se donne`rent mutuellement le pain et la
coupe, qui servent chez les protestants de comme? moration au
plus touchant des myste`res; le fils ne voyait dans son pe`re
qu'un pasteur plus avance? que lui dans l'e? tat religieux qu'il 1 M. Cc? le? ii? er, pasteur ile Satigny, pre? s de Cene? ve.
? ? Generated for (University of Chicago) on 2014-12-22 00:50 GMT / http://hdl. handle. net/2027/hvd. hwnks5 Public Domain, Google-digitized / http://www. hathitrust. org/access_use#pd-google
? 438 DE LA MYSTICITE.
voulait suivre; le pe`re respectait dans son fils la sainte vocation
qu'il avait embrasse? e. Tous deux s'adresse`rent, en communiant
ensemble, les passagesde l'E? vangile faits pour resserrer d'un
me^me lien les e? trangers comme les amis; et, renfermant dans
leurs coeur tous les deux leurs sentiments les plus intimes, ils
semblaient oublier leurs relations personnelles en pre? sence de
la Divinite? , pour qui les pe`res et les fils sont tous e? galement des
serviteurs du tombeau et des enfants de l'espe? rance.
Quelle poe? sie, quelle e? motion, source de toute poe? sie, pouvait
manquer au service divin dans un tel moment! Les hommes dont les affections sont de? sinte? resse? es, et les
pense? es religieuses; les hommes qui vivent dans le sanctuaire
de leur conscience, et savent y concentrer, comme dans un mi-
roir ardent, tous les rayons de l'univers; ces hommes, dis-je,
sont les pre^tres du culte de l'a^me, et rien ne doit jamais les
de? sunir. Un abi^me se? pare ceux qui se conduisent par le calcul,
et ceux qui sont guide? s par le sentiment; toutes les autres diffe? -
rences d'opinion ne sont rien, celle-la` seule est radicale. Il se
peut qu'un jour un cri d'union s'e? le`ve, et que l'universalite? des
chre? tiens aspire a` professer la me^me religion the? ologique, poli-
tique et morale; mais avant que ce miracle soit accompli, tous
les hommes qui ont un coeur et qui lui obe? issent, doivent se
respecter mutuellement.
CHAPITRE V.
De la disposition religieuse appele? e mysticite? .
La disposition religieuse appele? e mysticite? n'est qu'une ma-
nie`re plus intime de sentir et de concevoir le christianisme.
Comme dans le mot de mysticite? est renferme? celui de myste`re,
on a cru que les mystiques professaient des dogmes extraordi-
naires, et faisaient une secte a` part. Il n'y a de myste`res chez
eux que ceux du sentiment applique? s a` la religion, et le senti-
ment est a` la fois ce qu'il y a de plus clair, de plus simple et de
plus inexplicable : il faut distinguer cependant les Ihe? osophes,
e'est-a` dire, ceux qui s'occupent de la the? ologie philosophique,
? ? Generated for (University of Chicago) on 2014-12-22 00:50 GMT / http://hdl. handle. net/2027/hvd. hwnks5 Public Domain, Google-digitized / http://www. hathitrust. org/access_use#pd-google
? DE LA MYSTICITE. 539
tels que Jacob Boehme, Saint-Martin, etc. , des simples iviysti-
tiques; les premiers veulent pe? ne? trer le secret de la cre? ation ,
les seconds s'en tiennent a` leur propre coeur. Plusieurs Pe`res de
l'E? glise , Thomas A-Kempis , Fe? nelon, saint Franc? ois de Sa-
les , etc. , et chez les protestants un grand nombre d'e? crivains
anglais et allemands ont e? te?
des mystiques, c'est-a`-dire des
hommes qui faisaient de la religion un amour, et la me^laient a`
toutes leurs pense? es comme a` toutes leurs actions. Le sentiment religieux qui est la base de toute la doctrine des
mystiques, consiste dans une paix inte? rieure pleine de vie. Les
agitations des passions ne laissent point de calme : la tranquil-
lite? de la se? cheresse et dela me? diocrite? d'esprit tue la vie de
l'a^me; ce n'est que dans le sentiment religieux qu'on trouve une
re? union parfaite du mouvement et du repos. Cette disposition
n'est continuelle, je crois, dans aucun homme, quelque pieux
qu'il puisse e^tre; mais le souvenir et l'espe? rance de ces saintes
e? motions de? cident de la conduite de ceux qui les ont e? prou-
ve? es.
Si l'on conside`re les peines et les plaisirs de la vie comme
l'effet du hasard ou du bien joue? , alors le de? sespoir et la joie
doivent e^tre, pour ainsi dire, des mouvements convulsifs. Car
quel hasard que celui qui dispose de notre existence! quel or-
gueil ou quel regret ne doit-on pas e? prouver, quand il s'agit
d'une de? marche qui a pu influer sur tout notre sort? A quels
tourments d'incertitude ne devrait-on pas e^tre livre? , si notre
raison disposait seule de notre destine? e dans ce monde? Mais si
l'on croit, au contraire, qu'il n'y a que deux choses importan-
tes pour le bonheur, la purete? de l'intention, et la re? signation
a` l'e? ve? nement, quel qu'il soit, lorsqu'il ne de? pend plus de nous,
sans doute beaucoup de circonstances nous feront encore cruel-
lement souffrir, mais aucune ne rompra nos liens avec le ciel.
Lutter contre l'impossible est ce qui engendre en nous les sen-
timents les plus amers; et la cole`re de Satan n'est autre chose
que la liberte? aux prises avec la ne? cessite? , et ne pouvant ni la
dompter, ni s'y soumettre.
L'opinion dominante parmi les chre? tiens mystiques, c'est
que le seul hommage qui puisse plaire a` Dieu, c'est celui de la
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? 540 DE LA MYSTICITE.
volonte? , dont il a fait don a` l'homme; quelle offrande plus de? -
sinte? resse? e pouvons-nous, en effet, pre? sentera` la Divinite? ? Le
culte, l'encens, les hymnes ont presque toujours pour but d'ob-
tenir les prospe? rite? s de la terre, et c'est ainsi que la flatterie de
ce monde entoure les monarques; mais se re? signer a` la volonte?
de Dieu, ne vouloir rien que ce qu'il veut, c'est l'acte religieux
le plus pur dont l'a^me humaine soit capable. Trois sommations
sont faites a` l'homme pour obtenir de lui cette re? signation, la
jeunesse, l'a^ge mu^r, et la vieillesse : heureux ceux qui se sou-
mettent a` la premie`re!
C'est l'orgueil, en toutes choses, qui met le venin dans la
blessure: l'a^me re? volte? e accuse le ciel, l'homme religieux
laisse la douleur agir sur lui selon l'intention de celui qui
l'envoie; il se sert de tous les moyens qui sont en sa puissance
pour l'e? viter ou pour la soulager : mais quand l'e? ve? nement est
irre? vocable, les caracte`res sacre? s de la volonte? supre^me y sont
empreints.
Quel malheur accidentel peut e^tre compare? a` la vieillesse et
a` la mort ? Et cependant presque tous les hommes s'y re? signent,
parce qu'il n'y a point d'armes contre elles: d'ou` vient donc
que chacun se re? volte contre les malheurs particuliers, tandis
que tous se plient sous le malheur universel ? C'est qu'on traite
lesort comme un gouvernement, a` qui l'on permet de faire
souffrir tout le monde, pourvu qu'il n'accorde de privile? ges a`
personne. Les malheurs que nous avons en commun avec nos
semblables, sont aussi durs, et nous causent autant de souffrance que nos malheurs particuliers; et cependant ils n'excitent pres-
que jamais en nous la me^me re? bellion. Pourquoi les hommes ne
se disent-ils pasqu'il faut supporter ce qui les concerne person-
nellement, comme ils supportent la condition de l'humanite? en
ge? ne? ral ? C'est qu'on croittrouver de l'injustice dans son partage
individuel. Singulier orgueil de l'homme, de vouloir juger la
Divinite? avec l'instrument qu'il a rec? u d'elle ! Que sait-il de ce
qu'e? prouve un autre? que sait-il de lui-me^me? que sait-il de
rien, excepte? de son sentiment inte? rieur? Et ce sentiment, plus
il est intime, plus il contient le secret de notre fe? licite? ; car
n'est-ce pas dans le fond de nous-me^mes que nous sentons le
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? DE LA MYSTICITE? . 641
bonheur ou le malheur? L'amour religieux ou l'amour-propre
pe? ne`trent seuls jusqu'a` la source de nos pense? es les plus cache? es.
Sous le nom d'amour religieux sont renferme? es toutes les affections de? sinte? resse? es, et sous celui d'amour-propre tousses pen-
chants e? goi? tes : de quelque manie`re que le sort nous seconde
ou nous contrarie, c'est toujours de l'ascendant de l'un de ces
amours sur l'autre que de? pend la jouissance calme ou le ma-
laise inquiet. C'est manquer, ce me semble, tout a` fait de respect a` la Pro-
vidence, que de nous supposer en proie a` ces fanto^mes qu'on
appelle les e? ve? nements: leur re? alite? consiste dans ce qu'ils
produisent sur l'a^me, et il y a une e? galite? parfaite entre toutes
les situations et toutes les destine? es, non pas vues exte? rieure-
ment, mais juge? es d'apre`s leur influence sur le perfectionnement
religieux. Si chacun de nous veut examiner attentivement la
trame de sa propre vie, il y verra deux tissus parfaitement dis-
tincts, l'un qui semble en entier soumis aux causes et aux ef-
fets naturels,l'autre dont la tendance tout a` fait myste? rieuse ne
se comprend qu'avec le temps. C'est comme les tapisseries de
haute-lice, dont on travaille les peintures a` l'envers, jusqu'a` ce
que, mises en place, on en puisse juger l'effet. On finit par
apercevoir me^me dans cette vie, pourquoi l'on a souffert, pour-
quoi l'on n'a pas obtenu ce qu'on de? sirait. L'ame? lioration de
notre propre coeur nous re? ve`le l'intention bienfaisante qui nous
a soumis a` la peine; car les prospe? rite? s de la terre auraient
me^me quelque chose de redoutable, si elles tombaient sur nous
apre`s que nous nous serions rendus coupables de grandes fautes:
on se croirait alors abandonne? par la main de celui qui nous
livrerait au bonheur ici-bas, comme a` notre seul avenir. *
Ou tout est hasard, ou il n'y en a pas un seul dans ce monde,
et s'il n'y en a pas, le sentiment religieux consiste a` se mettre
en harmonie avec l'ordre universel, malgre? l'esprit de re? bellion
ou d'envahissement que l'e? goi? sme inspire a` chacun de nous en
particulier. Tous les dogmes et tous les cultes sont les formes
diverses que ce sentiment religieux a reve^tues, selon les temps
et selon les pays; il peut se de? praver par la terreur, quoiqu'il
soit fonde? sur la confiance; mais il consiste toujours dans la << vn. vili DE . M U. I. . 4>>
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? 042 DR LA MYSTICITE? .
conviction qu'il n'y a rien d'accidentel dans les e? ve? nements, et
que notre seule manie`re d'influer sur le sort, c'est en agissant
sur nous-me^mes. La raison n'en re`gne pas moins dans tout ce
qui tient a` la conduite de la vie; mais quand cette me? nage`re de
l'existence l'a arrange? e le mieux qu'elle a pu, le fond de notre
coeur appartient toujours a` l'amour, et ce qu'on appelle la mys-
ticite? , c'est cet amour dans sa purete? la plus parfaite.
L'e? le? vation de l'a^me vers son Cre? ateur est le culte supre^me
des chre? tiens mystiques; mais ils ne s'adressent point a` Dieu
pour demander telle ou telle prospe? rite? de cette vie. Un e? crivain
franc? ais qui a des lueurs sublimes, M. de Saint-Martin, a dit
que la prie`re e? tait la respiration de l'a^me. Les mystiques sont,
pour la plupart, convaincus qu'il y a re? ponse a` cette prie`re, et
que la grande re? ve? lation du christianisme peut se renouveler en
quelque sorte dans l'a^me, chaque fois qu'elle s'e? le`ve avec ardeur
vers le ciel. Quand on croit qu'il n'existe plus de communication
imme? diate entre l'E^tre supre^me et l'homme, la prie`re n'est,
pour ainsi dire, qu'un monologue; mais elle devient un acte bien
plus secourable, lorsqu'on est persuade? que la Divinite? se fait
sentir au fond de notre coeur. En effet, on ne saurait nier, ce
me semble, qu'il ne se passe en nous des mouvements qui ne
nous viennent en rien du dehors, et qui nous calment ou nous
soutiennent, sans qu'on puisse les attribuer a` la liaison ordinaire
des e? ve? nements de la vie.
Des hommes qui ont mis de l'amour-propre dans une doctrine
entie`rement fonde? e sur l'abne? gation de l'amour-propre, ont
tire? parti de ces secours inattendus pour se faire des illusions de
tout genre: ils se sont crus des e? lus ou des prophe`tes; ils se
sont imagine? qu'ils avaient des visions; enfm ils sont entre? s
en superstition vis-a`-vis d'eux-me^mes. Que ne peut l'orgueil
humain, puisqu'il s'insinue dans le coeur sous la forme me^me
de l'humilite? !
? J36 DU CATHOLICISME.
ter ces noms ou pour les reprendre? Klopstock n'a-t-il pas consa-
cre? sa vie entie`re a` faire d'un beau poeme le temple de l'E? van-
gile? Herder n'est-il pas, comme Stolberg, adorateur dela Bible?
ne pe? ne`tre-t-il pas dans toutes les beaute? s de la langue primitive,
et des sentiments d'origine ce? leste qu'elle exprime? Jacobi ne
reconnai^t-il pas la Divinite? dans toutes les grandes pense? es de
l'homme? Aucun de ces hommes recommanderait-il la religion
uniquement comme un frein pour le peuple, comme un moyen
de su^rete? publique, comme un garant de plus dans les contrats
de ce monde? Ne savent-ils pas tous que les esprits supe? rieurs
ont encore plus besoin de pie? te? que les hommes du peuple? car
le travail maintenu par l'autorite? sociale peut occuper et guider
la classe laborieuse dans tous les instants de sa vie, tandis que
les hommes oisifs sont sans cesse en proie aux passions et
aux sophismes qui agitent l'existence, et remettent tout en
question.
On a pre? tendu que c'e? tait une sorte de frivolite? , dans les e? cri-
vains allemands, de pre? senter comme l'un des me? rites de la
religion chre? tienne, l'influence favorable qu'elle exerce sur les
arts, l'imagination et la poe? sie; et le me^me reproche a e? te? fait a`
cet e? gard au bel ouvrage de M. de Cha^teaubriant, sur le Ge? nie
du Christianisme. Les esprits vraiment frivoles, ce sont ceux
qui prennent des vues courtes pour des vues profondes, et se
persuadent qu'on peut proce? der avec la nature humaine par voie
d'exclusion, et supprimer la plupart des de? sirs et des besoins de
l'a^me. C'est une des grandes preuves de la divinite? de la religion
chre? tienne, que son analogie parfaite avec toutes nos faculte? s
morales; seulement il ne me parai^t pas qu'on puisse conside? rer
la poe? sie du christianisme sous le me^me aspect que la poe? sie du
paganisme.
Comme tout e? tait exte? rieur dans le culte pai? en, la pompe des
images y est prodigue? e; le sanctuaire du christianisme e? tant
au fond du coeur, la poe? sie qu'il inspire doit toujours nai^tre
de l'attendrissement. Ce n'est pas la splendeur du ciel chre? -
tien qu'on peut opposer a` l'Olympe, mais la douleur et l'in-
nocence, la vieillesse et la mort, qui prennent un caracte`re
d'e? le? vation et de repos, y l'abri de ces espe? rances religieuses
? ? Generated for (University of Chicago) on 2014-12-22 00:50 GMT / http://hdl. handle. net/2027/hvd. hwnks5 Public Domain, Google-digitized / http://www. hathitrust. org/access_use#pd-google
? DU CATHOLICISME. 537
dont les ailes s'e? tendent sur les mise`res de la vie. Il n'est donc
pas vrai, ce me semble, que la religion protestante soit de? -
pourvue de poe? sie, parce que les pratiques du culte y ont moins
d'e? clat que dans la religion catholique. Des ce? re? monies plus
ou moins bien exe? cute? es, selon la richesse des villes et la ma-
gnificence des e? difices, ne sauraient e^tre la cause principale de
l'impression que produit le service divin; ce sont ses rapports
avec nos sentiments inte? rieurs qui nous e? meuvent, rapports qui
peuvent exister dans la simplicite? comme dans la pompe.
J'e? tais, il y a quelque temps, dans une e? glise de campagne
de? pouille? e de tout ornement; aucun tableau n'en de? corait les
blanches murailles, elle e? tait nouvellement ba^tie, et nul sou-
venir d'un long passe? ne la rendait ve? ne? rable: la musique me^me,
que les saints les plus auste`res ont place? e dans le ciel comme la
jouissance des bienheureux, se faisait a` peine entendre, etles
psaumes e? taient chante? s par des voix sans harmonie, que les
travaux de la terre et le poids des anne? es rendaient rauques et
confuses; mais au milieu de cette re? union rustique, ou` man-
quaient toutes les splendeurs humaines, on voyait un homme
pieux dont le coeur e? tait profonde? ment e? mu par la mission qu'il
remplissait >>. Ses regards, sa physionomie, pouvaient servir de
mode`le a` quelques-uns des tableaux dont les autres temples
sont pare? s; ses accents re? pondaient au concert des anges. 11 y
avait la` devant nous une cre? ature mortelle, convaincue de notre
immortalite? , de celle de nos amis que nous avons perdus, de
celle de nos enfants, qui nous survivront de si peu dans la
carrie`re du temps! et la persuasion intime d'une a^me pure sem-
blait une re? ve? lation nouvelle.
Il descendit de sa chaire pour donner la communion aux fide`-
les qui vivent a` l'abri de son exemple. Son fils e? tait comme lui,
ministre de l'e? glise, et sous des traits plus jeunes, il avait, ainsi
que son pe`re, une expression pieuse et recueillie. Alors, selon
l'usage, le pe`re et le fils se donne`rent mutuellement le pain et la
coupe, qui servent chez les protestants de comme? moration au
plus touchant des myste`res; le fils ne voyait dans son pe`re
qu'un pasteur plus avance? que lui dans l'e? tat religieux qu'il 1 M. Cc? le? ii? er, pasteur ile Satigny, pre? s de Cene? ve.
? ? Generated for (University of Chicago) on 2014-12-22 00:50 GMT / http://hdl. handle. net/2027/hvd. hwnks5 Public Domain, Google-digitized / http://www. hathitrust. org/access_use#pd-google
? 438 DE LA MYSTICITE.
voulait suivre; le pe`re respectait dans son fils la sainte vocation
qu'il avait embrasse? e. Tous deux s'adresse`rent, en communiant
ensemble, les passagesde l'E? vangile faits pour resserrer d'un
me^me lien les e? trangers comme les amis; et, renfermant dans
leurs coeur tous les deux leurs sentiments les plus intimes, ils
semblaient oublier leurs relations personnelles en pre? sence de
la Divinite? , pour qui les pe`res et les fils sont tous e? galement des
serviteurs du tombeau et des enfants de l'espe? rance.
Quelle poe? sie, quelle e? motion, source de toute poe? sie, pouvait
manquer au service divin dans un tel moment! Les hommes dont les affections sont de? sinte? resse? es, et les
pense? es religieuses; les hommes qui vivent dans le sanctuaire
de leur conscience, et savent y concentrer, comme dans un mi-
roir ardent, tous les rayons de l'univers; ces hommes, dis-je,
sont les pre^tres du culte de l'a^me, et rien ne doit jamais les
de? sunir. Un abi^me se? pare ceux qui se conduisent par le calcul,
et ceux qui sont guide? s par le sentiment; toutes les autres diffe? -
rences d'opinion ne sont rien, celle-la` seule est radicale. Il se
peut qu'un jour un cri d'union s'e? le`ve, et que l'universalite? des
chre? tiens aspire a` professer la me^me religion the? ologique, poli-
tique et morale; mais avant que ce miracle soit accompli, tous
les hommes qui ont un coeur et qui lui obe? issent, doivent se
respecter mutuellement.
CHAPITRE V.
De la disposition religieuse appele? e mysticite? .
La disposition religieuse appele? e mysticite? n'est qu'une ma-
nie`re plus intime de sentir et de concevoir le christianisme.
Comme dans le mot de mysticite? est renferme? celui de myste`re,
on a cru que les mystiques professaient des dogmes extraordi-
naires, et faisaient une secte a` part. Il n'y a de myste`res chez
eux que ceux du sentiment applique? s a` la religion, et le senti-
ment est a` la fois ce qu'il y a de plus clair, de plus simple et de
plus inexplicable : il faut distinguer cependant les Ihe? osophes,
e'est-a` dire, ceux qui s'occupent de la the? ologie philosophique,
? ? Generated for (University of Chicago) on 2014-12-22 00:50 GMT / http://hdl. handle. net/2027/hvd. hwnks5 Public Domain, Google-digitized / http://www. hathitrust. org/access_use#pd-google
? DE LA MYSTICITE. 539
tels que Jacob Boehme, Saint-Martin, etc. , des simples iviysti-
tiques; les premiers veulent pe? ne? trer le secret de la cre? ation ,
les seconds s'en tiennent a` leur propre coeur. Plusieurs Pe`res de
l'E? glise , Thomas A-Kempis , Fe? nelon, saint Franc? ois de Sa-
les , etc. , et chez les protestants un grand nombre d'e? crivains
anglais et allemands ont e? te?
des mystiques, c'est-a`-dire des
hommes qui faisaient de la religion un amour, et la me^laient a`
toutes leurs pense? es comme a` toutes leurs actions. Le sentiment religieux qui est la base de toute la doctrine des
mystiques, consiste dans une paix inte? rieure pleine de vie. Les
agitations des passions ne laissent point de calme : la tranquil-
lite? de la se? cheresse et dela me? diocrite? d'esprit tue la vie de
l'a^me; ce n'est que dans le sentiment religieux qu'on trouve une
re? union parfaite du mouvement et du repos. Cette disposition
n'est continuelle, je crois, dans aucun homme, quelque pieux
qu'il puisse e^tre; mais le souvenir et l'espe? rance de ces saintes
e? motions de? cident de la conduite de ceux qui les ont e? prou-
ve? es.
Si l'on conside`re les peines et les plaisirs de la vie comme
l'effet du hasard ou du bien joue? , alors le de? sespoir et la joie
doivent e^tre, pour ainsi dire, des mouvements convulsifs. Car
quel hasard que celui qui dispose de notre existence! quel or-
gueil ou quel regret ne doit-on pas e? prouver, quand il s'agit
d'une de? marche qui a pu influer sur tout notre sort? A quels
tourments d'incertitude ne devrait-on pas e^tre livre? , si notre
raison disposait seule de notre destine? e dans ce monde? Mais si
l'on croit, au contraire, qu'il n'y a que deux choses importan-
tes pour le bonheur, la purete? de l'intention, et la re? signation
a` l'e? ve? nement, quel qu'il soit, lorsqu'il ne de? pend plus de nous,
sans doute beaucoup de circonstances nous feront encore cruel-
lement souffrir, mais aucune ne rompra nos liens avec le ciel.
Lutter contre l'impossible est ce qui engendre en nous les sen-
timents les plus amers; et la cole`re de Satan n'est autre chose
que la liberte? aux prises avec la ne? cessite? , et ne pouvant ni la
dompter, ni s'y soumettre.
L'opinion dominante parmi les chre? tiens mystiques, c'est
que le seul hommage qui puisse plaire a` Dieu, c'est celui de la
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? 540 DE LA MYSTICITE.
volonte? , dont il a fait don a` l'homme; quelle offrande plus de? -
sinte? resse? e pouvons-nous, en effet, pre? sentera` la Divinite? ? Le
culte, l'encens, les hymnes ont presque toujours pour but d'ob-
tenir les prospe? rite? s de la terre, et c'est ainsi que la flatterie de
ce monde entoure les monarques; mais se re? signer a` la volonte?
de Dieu, ne vouloir rien que ce qu'il veut, c'est l'acte religieux
le plus pur dont l'a^me humaine soit capable. Trois sommations
sont faites a` l'homme pour obtenir de lui cette re? signation, la
jeunesse, l'a^ge mu^r, et la vieillesse : heureux ceux qui se sou-
mettent a` la premie`re!
C'est l'orgueil, en toutes choses, qui met le venin dans la
blessure: l'a^me re? volte? e accuse le ciel, l'homme religieux
laisse la douleur agir sur lui selon l'intention de celui qui
l'envoie; il se sert de tous les moyens qui sont en sa puissance
pour l'e? viter ou pour la soulager : mais quand l'e? ve? nement est
irre? vocable, les caracte`res sacre? s de la volonte? supre^me y sont
empreints.
Quel malheur accidentel peut e^tre compare? a` la vieillesse et
a` la mort ? Et cependant presque tous les hommes s'y re? signent,
parce qu'il n'y a point d'armes contre elles: d'ou` vient donc
que chacun se re? volte contre les malheurs particuliers, tandis
que tous se plient sous le malheur universel ? C'est qu'on traite
lesort comme un gouvernement, a` qui l'on permet de faire
souffrir tout le monde, pourvu qu'il n'accorde de privile? ges a`
personne. Les malheurs que nous avons en commun avec nos
semblables, sont aussi durs, et nous causent autant de souffrance que nos malheurs particuliers; et cependant ils n'excitent pres-
que jamais en nous la me^me re? bellion. Pourquoi les hommes ne
se disent-ils pasqu'il faut supporter ce qui les concerne person-
nellement, comme ils supportent la condition de l'humanite? en
ge? ne? ral ? C'est qu'on croittrouver de l'injustice dans son partage
individuel. Singulier orgueil de l'homme, de vouloir juger la
Divinite? avec l'instrument qu'il a rec? u d'elle ! Que sait-il de ce
qu'e? prouve un autre? que sait-il de lui-me^me? que sait-il de
rien, excepte? de son sentiment inte? rieur? Et ce sentiment, plus
il est intime, plus il contient le secret de notre fe? licite? ; car
n'est-ce pas dans le fond de nous-me^mes que nous sentons le
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? DE LA MYSTICITE? . 641
bonheur ou le malheur? L'amour religieux ou l'amour-propre
pe? ne`trent seuls jusqu'a` la source de nos pense? es les plus cache? es.
Sous le nom d'amour religieux sont renferme? es toutes les affections de? sinte? resse? es, et sous celui d'amour-propre tousses pen-
chants e? goi? tes : de quelque manie`re que le sort nous seconde
ou nous contrarie, c'est toujours de l'ascendant de l'un de ces
amours sur l'autre que de? pend la jouissance calme ou le ma-
laise inquiet. C'est manquer, ce me semble, tout a` fait de respect a` la Pro-
vidence, que de nous supposer en proie a` ces fanto^mes qu'on
appelle les e? ve? nements: leur re? alite? consiste dans ce qu'ils
produisent sur l'a^me, et il y a une e? galite? parfaite entre toutes
les situations et toutes les destine? es, non pas vues exte? rieure-
ment, mais juge? es d'apre`s leur influence sur le perfectionnement
religieux. Si chacun de nous veut examiner attentivement la
trame de sa propre vie, il y verra deux tissus parfaitement dis-
tincts, l'un qui semble en entier soumis aux causes et aux ef-
fets naturels,l'autre dont la tendance tout a` fait myste? rieuse ne
se comprend qu'avec le temps. C'est comme les tapisseries de
haute-lice, dont on travaille les peintures a` l'envers, jusqu'a` ce
que, mises en place, on en puisse juger l'effet. On finit par
apercevoir me^me dans cette vie, pourquoi l'on a souffert, pour-
quoi l'on n'a pas obtenu ce qu'on de? sirait. L'ame? lioration de
notre propre coeur nous re? ve`le l'intention bienfaisante qui nous
a soumis a` la peine; car les prospe? rite? s de la terre auraient
me^me quelque chose de redoutable, si elles tombaient sur nous
apre`s que nous nous serions rendus coupables de grandes fautes:
on se croirait alors abandonne? par la main de celui qui nous
livrerait au bonheur ici-bas, comme a` notre seul avenir. *
Ou tout est hasard, ou il n'y en a pas un seul dans ce monde,
et s'il n'y en a pas, le sentiment religieux consiste a` se mettre
en harmonie avec l'ordre universel, malgre? l'esprit de re? bellion
ou d'envahissement que l'e? goi? sme inspire a` chacun de nous en
particulier. Tous les dogmes et tous les cultes sont les formes
diverses que ce sentiment religieux a reve^tues, selon les temps
et selon les pays; il peut se de? praver par la terreur, quoiqu'il
soit fonde? sur la confiance; mais il consiste toujours dans la << vn. vili DE . M U. I. . 4>>
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? 042 DR LA MYSTICITE? .
conviction qu'il n'y a rien d'accidentel dans les e? ve? nements, et
que notre seule manie`re d'influer sur le sort, c'est en agissant
sur nous-me^mes. La raison n'en re`gne pas moins dans tout ce
qui tient a` la conduite de la vie; mais quand cette me? nage`re de
l'existence l'a arrange? e le mieux qu'elle a pu, le fond de notre
coeur appartient toujours a` l'amour, et ce qu'on appelle la mys-
ticite? , c'est cet amour dans sa purete? la plus parfaite.
L'e? le? vation de l'a^me vers son Cre? ateur est le culte supre^me
des chre? tiens mystiques; mais ils ne s'adressent point a` Dieu
pour demander telle ou telle prospe? rite? de cette vie. Un e? crivain
franc? ais qui a des lueurs sublimes, M. de Saint-Martin, a dit
que la prie`re e? tait la respiration de l'a^me. Les mystiques sont,
pour la plupart, convaincus qu'il y a re? ponse a` cette prie`re, et
que la grande re? ve? lation du christianisme peut se renouveler en
quelque sorte dans l'a^me, chaque fois qu'elle s'e? le`ve avec ardeur
vers le ciel. Quand on croit qu'il n'existe plus de communication
imme? diate entre l'E^tre supre^me et l'homme, la prie`re n'est,
pour ainsi dire, qu'un monologue; mais elle devient un acte bien
plus secourable, lorsqu'on est persuade? que la Divinite? se fait
sentir au fond de notre coeur. En effet, on ne saurait nier, ce
me semble, qu'il ne se passe en nous des mouvements qui ne
nous viennent en rien du dehors, et qui nous calment ou nous
soutiennent, sans qu'on puisse les attribuer a` la liaison ordinaire
des e? ve? nements de la vie.
Des hommes qui ont mis de l'amour-propre dans une doctrine
entie`rement fonde? e sur l'abne? gation de l'amour-propre, ont
tire? parti de ces secours inattendus pour se faire des illusions de
tout genre: ils se sont crus des e? lus ou des prophe`tes; ils se
sont imagine? qu'ils avaient des visions; enfm ils sont entre? s
en superstition vis-a`-vis d'eux-me^mes. Que ne peut l'orgueil
humain, puisqu'il s'insinue dans le coeur sous la forme me^me
de l'humilite? !
