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Jan Assmann, «La fiesta procesional egipcia», en Das Fest und das Heilige,
Jan Assmann y Theo Sundermeier (eds. ), Gütersloh 1991, pág. 120.
2*2 Goethe (Dichtung und Wahrheit i, 5) recuerda que el joven rey parecía real­
mente perdido en sus solemnes vestimentas y hubo de sonreír sobre su propio dis­
fraz; de María Teresa se dice que dos decenios antes, con ocasión de la misma cere­
monia, al ver a su esposo, disfrazado, que a la salida de la catedral le ofrecía las
insignias de su reino, sufrió un ataque de risa: ningún buen presagio para los defen­
sores de la presencia real.
2NSPuede hacerse plausible, mediante una deducción histórico-natural del com­
portamiento animal dentro de su territorio, que las representaciones simbólicas no
están limitadas, en absoluto, a la presentación in absentia de eminencias políticas.
Cfr. para ello Thomas Kappe, «Notas para una biología de los límites», en Die Gren-
ze. Begriff und Inszenierung, Markus Bauer y Thomas Rahn (eds. ), Berlín 1997, págs.
904
133-146: «No siempre los territorios son tan pequeños que el límite efectivo pueda
ser señalado mediante la propia presencia. Hay que efectuar, entonces, marcas de
límites que sean efectivas también en ausencia del dueño del territorio [. . . ]. Los ras­
tros olorosos permiten reconocer a un dueño de un territorio [. . . ] como un indivi­
duo único, son tan inconfundibles como una huella dactilar. En ese sentido habría
que modificar la formulación: “Las señales olorosas son efectivas también en au­
sencia del dueño del territorio”. El dueño del territorio, efectivamente, no está au­
sente, sino presente por su olor en el límite». Para una ontotopología del olor, cfr.
supra el excurso 2: «Merdocracia. De la inmunoparadoja de culturas sedentarias»,
págs. 297-ss.
284Cfr. Jochen Hórisch, Brot und Wein. Zur Poesie des Abendmahls, Frankfurt 1992;
ibid. , «El ser de los signos y los signos del ser. Notas marginales a la ontosemiología
de Derrida», en Jacques Derrida, Die Stimme und das Phánomen. Ein Essay über das Pro-
blern des Zeichens in der Philosophie Husserls, Frankfurt 1979, págs. 7-50 [La voz y elfenó­
meno, Pre-Textos, Valencia 1993].
285Kierkegaard, Kleine Schriften (ver nota 279), pág. 121.
286Cfr. G. E. Lessing, Minna von Bamhelm, acto m, escena 10: «Ypensamos que es­
cribir cartas no es algo inventado para quienes pueden conversar oralmente unos
con otros siempre que quieran».
287Sobre este «cierre de la puerta» en la situación posprofédca, cfr. Jan Assmann,
Das kulturelle Gedáchtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identitát in frúhen Hochkultu-
ren, 2. a ed. , Munich 1997, pág. 176; cfr. también T. Nagel, Die Festung des Glaubens.
Triumph und Scheitem des islamischen Rationalismus im 11. Jahrhundert, Munich 1988.
288Cfr. Erik Peterson, «El monoteísmo como problema político», en E. P. , Theo-
logische Traktate, Munich 1951, pág. 66.
289Cfr. Tilmann Moser, Gotlesvergiftung, Frankfurt 1976.
290 Servus fugitivus furtum sui facit. Cfr. Michael Wolff, Geschichte der Impetustheorie.
Untersuchungen zum Ursprung der klassischen Mechanik, Frankfurt 1978, págs. 94-95.
291Libro 11, Constitución 48, 23: «Ysi él (el comprometido en otra parte) se ocul­
ta o intenta esconderse, hay que considerarlo como un esclavo prófugo, como si es­
tuviera en la situación de una cosa robada, sin que exista prescripción del caso. . . »,
Leipzig 1991, págs. 250-251.
292La figura conceptual «autopropiedad» será fundamental para la historia de la
sociedad moderna, porque sólo mediante ella se vuelve expresivo jurídica y econó­
micamente el estatuto de los proletariados en los «mercados de trabajo». Los prime­
ros «trabajadores» auténticos proceden del levantamiento de los lolardos en 1381 en
Inglaterra, con el que consiguieron abolir la servidumbre y ganar la propiedad de sí
mismos, incluido el derecho de autoalquiler a plazos.
293De modo parecido, Erik Peterson, en su curso sobre la primera carta a los ro­
manos, habla de la Iglesia como «Cristosfera», «que está ahí representando a Cristo
mismo»; cfr. E. P. , Der Brief an die Romer, Munich 1997. Esta formulación viene esti­
mulada por las ideas de Cari Schmitt sobre la dialéctica de la Iglesia visible e invisi­
905
ble. Cfr. Barbara Nichtweiss, ErikPeterson. NeueSichtaufLebenundWerk,Friburgo-Ba-
silea-Viena 1992, pág. 745.
294Duden, vol. 7, Etymologie, Mannheim 1989, pág. 695.
295 Cfr. Theologisches Wórterbuch zum Neuen Testament, Stuttgart 1990, artículo
EOavYÉXiov, tomo 2, pág. 718; artículo ’EKKkrioía, tomo 3, págs. 503-ss.
296Cfr. Arthur Kroker, The Possessed Individual. Technology and theJrench postmodem,
Nueva York 1992; Friedrich Kittler, «Historia de los medios de comunicación», en
Raum und Verfahren, intervenciones en el Museum fur Gestaltung de Zurich, Alois
Huber y Alois Martin Müller (eds. ), Basilea y Frankfurt 1993, págs. 169-188; Norbert
Bolz, Theorie der neuen Medien, Munich 1990.
297Cfr. Dieter Hildebrandt, Saulus/Paulus. Ein Doppeüeben, Munich 1989, pág. 138:
«Esas calzadas no son caminos de paseo, sino líneas estructurales de poder, no son
zonas peatonales, sino pistas para la rueda de la historia». La importancia y signifi­
cado imperiales de la construcción de calzadas la subraya también Amold E. T. Ehr-
hardt, «Imperium y humanitas. Fundamentos del imperialismo romano», en Studium
Generóle, año 14, 1961, págs. 646-ss: «El problema decisivo de la dominación antigua
fue el problema de comunicación» (649).
298Cfr. Erik Peterson, «Cristo como emperador», en Theologische Traktate, Munich
1951, págs. 151-164.
299El paso de las imágenes telecomunicativas del proceso apostólico a las arqui­
tectónicas se cumplió ya en el siglo II:
en la tercera visión de El pastor de Hermas, un
escrito visionario romano, que podría haber sido escrito en tomo al año 150, ya no
se concibe la Iglesia como ámbito de alcance de emisión, sino como obra arquitec­
tónica, y además como una obra tan sin fisuras que parece fundida en una única pie­
za. En las metáforas del templo para el corpus Christi que aparecen en las cartas de los
apóstoles se ofrecen numerosos puntos de apoyo para el procedimiento de describir
comunicaciones como substancias. Esta transformación está prefigurada en juegos
de lenguaje que hablan del 12 como casa de Dios. Cfr. Klaus Berger, Theologie-
geschichte des Urchristentums, Tubinga y Basilea 1994, págs. 131-ss.
,0° Cfr. Claudia Schmólders, «La voz del mal. Sobre la configuración sonora del
Tercer Reich», en MerhurS/\997, págs. 681-693. La autora remite a la novela Zorros vo­
ladores de Marcel Beyer, Frankfurt 1995, que es la primera que con medios narrativos
explora el tema de la acústica política de la sociedad fascista.
301 Cfr. capítulo 5: «Deus sive sphaera o: El Uno-Todo que estalla», págs. 439-453.
*’2Para la medialidad de la sangre en el sentido microsférico, cfr. vol. i, excurso
2: «Nobjetos», págs. 271-ss.
303Cfr. Raffaele
Pettazzoni,
Der allwissende Gott.
Zur Geschichte der Gottesidee, Frank-
furt-Hamburgo 1960.
304Cfr. para ello el capítulo 5: «Deus sive sphaera o: El Uno-Todo que estalla», pags.
469-476.
305Cfr. Fritz Taeger, Charisma. Studien zur Geschichte des antiken Herrscherkultes, vol.
2, Stuttgart 1960, págs. 192-ss.
906
306Cfr. Paul Zanker, Augustas und die Machí der Bilder, Munich 1987, pág. 304 [Au­
gusto y el poder de las imágenes, Alianza, Madrid 1992].
307Cfr. Taeger, Charisma (ver nota 305), pág. 273.
308Según otras tradiciones fue Vespasiano quien hizo colocar la cabeza de Helios
sobre el coloso.
309Ver para esto el excurso 4: «Panteón. Sobre la teoría de la cúpula», págs. 375-401.
3. 0Cfr. LEmpereurJulien, CEuvres completes, tomo II, 2. a parte, «Discurso del empe­
radorJuliano», texto establecido y traducido por Christian Lacombrade, París 1964,
pág. 132.
3. 1 Ibid. , págs. 134 y 137.
3. 2Eusebio de Cesárea, Vita Constantinii, cap. 29, citado por Torben Christensen,
Christus oderJúpiter. Der Kampf um die geistigen Grundlagen des Romischen Reiches, Gotin­
ga 1981, pág. 183.
3. 3Cfr. Jacob Burckhardt, Die Zeit Constantins des Grossen, Munich 1982, págs. 279-ss.
314Martin Heidegger, en un presentimiento ejemplar de Sein und Zeit, § 23, «La
espacialidad del ser-en-el-mundo», explícita: «Con la “radiodifusión”, por ejemplo,
consuma hoy el ser-ahí, por el camino de una ampliación del entorno cotidiano, un
des-alejamiento del “mundo” cuyo sentido y alcance todavía no puede comprender».
Tubinga 1967, pág. 105.
3. 5Cfr. Harold A. Innis, Empire and Communication. An iüustrated edition, David God-
frey (ed. ), Toronto 1986, pág. 103.
3. 6Cfr. Béatrice Fraenkel, La signature. Genese d'un signe, París 1992.
3. 7 Sobre la función de la «fórmula literal»: «no añadir ni quitar nada», cfr. Jan
Assmann, Das kuUureüe Gedáchtnis (ver nota 287), págs. 236-ss.
3. 8 Cfr. supra el capítulo 5: «Deus sive sphaera», pág. 415 y nota 196.
3. 9Citado por André Guillou, La dvilisation byzantine, París 1974, págs. 114-115.
320Cfr. Leviatán, parte 1, cap. xiii.
321Cfr. Talmud deJerusalén, Tratado Berakot ix, 5; Talmud de Babilonia, Trata­
do Sota 22 b; ahí se distinguen cinco clases de fariseos, una de las cuales integra la tí­
pica clase de hipócritas del Nuevo Testamento, los «sepulcros blanqueados».
322Todavía la estética clásica tiene como presupuesto la preeminencia del signi­
ficado; cfr. el artículo de Friedrich Schiller «Sobre los límites necesarios en el uso de
formas bellas».
323Cfr. George Steiner, Von realer Gegenwart. Hat unser Sprechen InhcUtT, Munich-
Viena 1990 [Presencias reales, Destino, Barcelona 1992].
324Christensen, Christus oderJúpiter (ver nota 312), pág. 117.
325L. Anneo Séneca, De clementia, Úber die Guíe, latín/alemán, traducido y editado
por Karl Büchner, Stuttgart 1970/1992, págs. 25-27.
326Cfr. Jacques Gemet, Die chinesische Welt, Frankfurt 1988, pág. 91 [El mundo chi­
no, Crítica, Barcelona 1999]; sobre la mística policial del gobierno señorial, ver tam­
bién Jean Levi, Lesfonctionnaires divins. Politique, despotisme et mystique en Chine ancien-
ne, París 1989.
907
’*7 El motivo clementia es virulento desde que César, tras su victoria en la lucha
contra Marco Antonio, señalara que no quería seguir el camino trazado por Sila, es
decir, vengarse mediante listas de proscritos de enemigos anteriores.
w De clementia, libro segundo, I, 2 (ver nota 325), pág. 73.
El toposde la clemencia de Tito siguió siendo virulento hasta la ópera de la co­
ronación de Mozart para Leopoldo II (1791).
Marco Aurelio, Soliloquios IV, 35.
^ Junto a los dos procedimientos, típicos de grandes culturas, para hacer hablar
a lo divino, el apostólico-sacerdotal y el emanacionista-filosófico, se conserva (preci­
samente en los imperios, incluso hasta en la moderna cultura de masas) una plétora
de técnicas mánticas (oráculos de entrañas, contemplación de pájaros, oráculos de
dados, conchas, aquileas, horoscopia, lectura de las líneas de la mano, contempla­
ción de la bola de cristal, lectura de cartas, etc. ), que, prescindiendo de sus raíces pri­
mitivas, son capaces de refinamientos superiores. Las prohibiciones imperiales esca­
lonadas de la adivinación, entre los años 294-358, documentan que el imperio estaba
decidido a poner coto con todos los medios a su alcance a la inflación de informa­
ciones provenientes del más allá. Cfr. Marie Theres Fógen, Die Enteignung der Wahr-
sager. Studien zum kaiserlichen Wissensmonopol in der Spátantike, Frankfurt 1993. El cris­
tianismo, que había avanzado hasta convertirse en Iglesia imperial, heredó de los
emperadores paganos el interés político en el monolingüismo del supramundo.
w Cfr. Hans Küng, Das Christentum. Wesen und Geschichte, Munich-Zurich 1994,
apartado C II, «El paradigma ecuménico-helenístico de la Antigüedad cristiana»,
págs. 145-335[Elcristianismo:esenciaehistoria,Trotta, Madrid 1997].
mCfr. para esto Hans Belting, BildundKult. EineGeschichtedesBildesvordemZei-
talter der Kunst, Munich 1990, págs. 64-70, que utiliza detenidamente el estudio de
Ernst von Dobschütz, Christusbilder; Leipzig 1899.
Cfr. Giuseppe Alberigo, GeschichtederKonzilien. VomNicanumbiszumVatica-
numll,Dusseldorf 1993,págs. 75-77(sobre los cánones disciplinarios 2y3).
vv‘ Sphaira. Globus. Reichsapfel. Wanderung und Wandlung eines Herrschaftszeichens
von Caesar bis Elisabeth ll. Ein Beitragzum «Nachleben*>der Antike, Stuttgart 1958. Inclu­
ye una lista cronológica de los globos imperiales conservados, págs. 186-187.
m Las 27 proposiciones aparecen enteras en Eugen Rosenstock-Huessy, Die eu-
ropdischen Revolutionen und der Charakter der Nañonen, Moers 1987, págs. 143-144: para
su interpretación, cfr. Horst Fuhrmann, «El verdadero emperador es el Papa. Del po­
der terreno en la Edad Media» en Das antike Rom in Europa, ciclo de conferencias en
la Universidad de Regensburg, Hans Bungert (ed. ), Regensburg 1985, págs. 99-s.
•w Cfr. Eugen Rosenstock-Huessy, Die europáischen Revolutionen (ver nota 336),
págs. 131-ss. y 143-ss. ; así como Friedrich Heer, Europáische Geistesgeschichte, Stuttgart
1953, págs. 82-s.
m Cuyos sucesores tipológicos son, entre otros, los compañeros de trabajo de las
grandes compañías telefónicas americanas, que desde bases de operación en Europa
central (Viena, Praga, etc. ) colonizan con redes los territorios de la antigua Unión
908
Soviética. Sobre telecomunicación religiosa en los comienzos de la globalización te­
rrestre ver infra las págs. 825-840.
339 Cfr. Marc Bloch, Les rois thaumaturgues, París 1924 y 1983, alemán: Die wun-
dertátigen Kónige, Munich 1998; para el episodio de Aviñón, cfr. también infra el ex­
curso 6: «La descoronación de Europa. Anécdota sobre la tiara», págs. 683-693.
540J. G. Fichte, Werke,vol. V,págs. 81-82.
341Bemhard Siegert, GeschkkederLiteraturaisEpochederPost, 1751-1913, Berlín 1993,
pág. 6. Esta tesis, bellamente acentuada, le debe mucho a la semiopolemología de Frie-
drich Kitder, que señala la posición más avanzada de la mediología contemporánea.
342La leyenda dorada de Santiago de la Vorágine, Heidelberg 1984, págs. 701-703;
cfr. Thomas Macho, «Imágenes sangrantes», en Kursiv, una revista de arte de la Alta
Austria, cuaderno 1997/3: Blutbilder (I), págs. 63-67.
343Sobre el fenómeno de la clausura étnica, cfr. Peter Daniel, ZAUN. Normen ais
Zaun um dasjüdische Volk. Zum Phánomen der Zeilüberdauer desJudentums, Viena 1995;
también Jan Assmann, Das kulturelle Gedachtnis (ver nota 287), cap. 5: «Israel y la in­
vención de la religión», págs. 196-228.
344Shalom ben-Horin, Paulus. Der Vólkerapostel injüdischer Sicht, Munich 1980, págs.
175-176.
343Cfr. Jacob Taubes, Die politische Theologie des Paulus, conferencias pronunciadas
en el Centro de Investigación de la Comunidad de Estudios Evangélicos de Heidel­
berg, 23-27 de febrero de 1987, 2. aed. , Munich 1995.
346 Eugen Rosenstock-Huessy, «El fruto de los labios», en Die Sprache des Men-
schengeschlechts. Eine leibhafte Grammatik in vier Teilen, vol. 2, Heidelberg 1964, págs. 797
y 801.
347Ibid. , pág. 803.
448Cfr. supra el capítulo 5: «Deus sive sphaera», págs. 477-s.
549Bemhard Sirch, Der Ursprungderbischóflichen Mitra und derpápstlichen Tiara, St.
Ottilien 1975, pág. 162.
380 Ibid. , págs. 180-s.
51Por lo que respecta a la estatua de san Pedro, normalmente no se ve en forma
coronada; sólo en ocasiones festivas se le coloca una tiara sacada del tesoro de la sa­
cristía papal; también se puede contemplar así en postales oficiales del Vaticano.
352Cfr. para esto infra las págs. 827-ss.
353Que el gesto de Pablo VI fue un gesto tanto momentáneamente expresivo
cuanto convencional puede comprobarse comparándolo con actos semejantes de
desprendimiento de insignias; cfr. Percy Ernst Schramm, «Signos de poder: donados,
regalados, empeñados, vendidos», en Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in
Gottingen, l: Phil. -Hist. Kl. 1957, n. a 5.
354Cfr. Helmut Pape, Die Unsichtbarkeit der Welt, Frankfurt 1997.
335Karl Rosenkranz, Ásthetik des Hásslichen, Leipzig 1990, pág. 20.
336Alexander von Humboldt, Kosmos, adaptado por Hanno Beck, Stuttgart 1978,
págs. 48 y 52.
909
557Más detalles sobre los grandes nombres de la época fundacional de la globo-
grafía se encuentran en Oswald Muris, Gert Saarmann, Der Globos im Wandel der Zei-
ten. Eine Geschichte der Globen, Berlín y Beutelsbach bei Stuttgart 1961, págs. 47-132.
358Cfr. Michel Foucault, El pensamiento del afuera (ver nota 278).
359Cfr. Crítica deljuicio, § 26: «De la valoración de las magnitudes de las cosas na­
turales, necesaria para la idea de lo sublime»; y § 28: «De la naturaleza como un po­
der». Según Kant, el fundamento de lo sublime no está tanto en la presencia de una
magnitud desmesurada o de una fuerza avasalladora cuanto en el regreso del sujeto
a sí mismo, como un ser que conserva su dignidad también frente a lo despropor­
cionado, en tanto insiste en ser un ser racional.
360En esto Humboldt va mucho más allá que su colega y rival Charles Darwin, que
sólo había traído de su viaje alrededor del mundo (1831-1836), a bordo del Beagle (ale­
mán: Tubinga 1981), pocos «cuadros» manifiestamente sublimes, entre otros éste:
«Entre las imágenes que se han imprimido profundamente en mi memoria ninguna
supera en grandiosidad los bosques no tocados todavía por la mano del ser humano,
sean los de Brasil, donde predomina la fuerza de la vida, o los de la Tierra del Fuego,
donde impera la muerte y la disolución. Ambos son templos repletos de los magnífi­
cos productos del Dios de la naturaleza: nadie puede estar en esas soledades sin sen­
tir que en el ser humano existe algo más que el mero aliento de su cuerpo» (pág. 372).
También sabe Darwin que un explorador de la tierra ya no se las arregla con una
estética de lo bello; según el espíritu del tiempo, tiene que ser completada por una
de lo (cuantitativa y dinámicamente) sublime: «Entre los escenarios de la naturaleza,
por fin, las vistas desde grandes montes, aunque en cierto sentido no sean bellas, sí
son muy singulares. Cuando se mira hacia abajo desde la última cima de la cordille­
ra, el espíritu siente la impresión de las asombrosas dimensiones de las masas cir­
cundantes, sin ser estorbado por detalles minuciosos» (ibid. ).
361Walter Benjamín, «París, capital del siglo xix», en Iüuminationen, escritos escogi­
dos, Frankfurt 1977, pág. 177 [Iluminaciones, Taurus, Madrid 1993].
362Nueva York 1973.
363Cfr. para esto las clarificaciones fenomenológicas de Hermann Schmitz en su
System der Philosophie, vol. III, Der Raum, parte primera, «Der leibliche Raum», 2. a ed. , Bonn 1988, § 119, «Der Richtungsraum» (así como §§ 219-231) y § 120, «Der Orts- raum» (así como §§ 132-135).
364Rilke, a quien se debe la expresión Weltinnenraum (espacio interior de mun­
do), intentó superar la experiencia fundamental de la Modernidad -que cosas y se­
res humanos con un modo de pensar puramente referido al lugar espacial mueren
por privación de atmósfera- queriendo revitalizar el mundo, por su propia fuerza vi-
vencial, con una especie de animismo poético; el resultado de esto ya no podía ser
ningún alma del mundo de tipo platónico, sino sólo una especie de intensidad cos-
mológico-individual, correspondiente al modo del «habitar poéticamente» contem­
poráneo.
363De todos modos, el éxito del globo tridimensional ya había sido relativizado
910
por las representaciones planisféricas de la tierra, omnipresentes a partir de los últi­
mos años del siglo xvi, que se fueron imponiendo por la ventaja de poder ser repro­
ducidas en atlas-libros.
366Cfr. Martin Heidegger, «La época de la imagen del mundo» (1938), en Hoh-
wege, 6. 1ed. 1980, pág. 92.
367Que mercancía y dinero son condiciones del capital es algo trivial; que textos,
imágenes y prominencias también lo son es algo que van entendiendo progresiva­
mente los agentes del moderno sector de la cultura, frente a las tradicionales reser­
vas conservadoras en lo que atañe al campo del espíritu. Cómo se aplica esto a tex­
tos e imágenes puede deducirse de las consideraciones, entre otras, de Georg Franck,
Okonomie der Aufmerksamkeit, Ein Entwuif, Munich-Viena 1998. Sobre la economía po­
lítica de la prominencia es esclarecedor Thomas Macho, «De la elite a la prominen­
cia. Sobre el cambio de estructura del poder polídco», en Merkur, cuaderno 534-535,
1993, págs. 762-769, así como «El rostro prominente. Apuntes sobre la politización de
la apariencia», en Sabine R. Amold, Christian Fuhrmeister y Dietmar Schiller (eds. ),
Potitische Inszenierungen im 20. Jahrhundert. Zur Sinnlichkeit der Machí, Viena 1998, págs.
171-184.
368Cfr. Elly Decker, «El globo celeste: un mundo para sí», en Focus Behaim Globos,
parte 1, Nuremberg 1992, págs. 89-100.
369Una excepción importante es el poema de Heinrich Brockes «El firmamento»
(en Irdisches Vergnügen in Gott, bestehend in Physicalisch - und moralischen Gedichten, pri­
mera parte, Hamburgo 1723), que puede leerse como una réplica al dictum de Pascal
sobre el eterno silencio de los espacios infinitos. Es cierto que el poema de Brockes
lleva un título impropio, dado que para el poeta ya no existe firmamento alguno que
pudiera proporcionar estabilidad cósmica, sino sólo una sujeción inespacial del alma
en Dios: «. . . El espacio del abismo, como hace un gran oleaje/ del mar sin fondo so­
bre un hierro que se hunde,/ rompió en un instante sobre mi espíritu. / La inmen­
sa fosa llena de luz invisible,/ llena de oscuridad clara, sin comienzo, sin barreras,/
se tragó inmediatamente el mundo, sepultó incluso los pensamientos;/ todo mi ser
era polvo, un punto, una nada,/ y me perdí a mí mismo. Esto me hundió de repen­
te;/ la desesperación amenazaba a un pecho completamente perturbado:/ ¡Solo, oh
nada salvadora! , ¡bienaventurada pérdida! / Dios omnipresente, en ti me volví a en­
contrar».
Estos versos muestran claramente tres cosas. Primera: el poeta ya no entiende el
originario sentido cosmográfico de la palabra «firmamento»; segunda: en analogía
con el océano, se imagina el cielo como algo en lo que uno puede hundirse; terce­
ra: del naufragio de la imaginación en lo sin fondo sólo salva ya un Dios, que posee
una «tendencia esencial a la cercanía».
La idea de firmamento crea una sobrevida no sólo en la lírica, sino también en
el delirio. Daniel Paul Schreber anota en el capítulo 6 de sus Memorias de un neurópa­
ta que algunas de las almas de los muertos que le visitan dan como dirección de pro­
cedencia el «firmamento».
911
370 Eugcn Rosenstock-Huessy, Die europáischen Revolutionen und der Charakter der
Nationen, Moers 1987, pág. 264.
371Cfr. nota 363, pág. 441.
372Cfr. Armand Mattelart, Vinventiondelacommunication, París 1994,págs. 68-ss.
373Julio Verne, Reise um dieErde in achtzig Tagen, Zurich 1974, págs. 23-24.
374Hermann GrafKeyserling, ReisetagebucheinesPhilosophen(1918),Frankfurt 1980.
373Antonio Pigafetta, DieersteReiseumdieErde. EinAugenzeugenberichtvonderWel-
tumsegelungMagellans 1519-1522, editado y traducido por Robert Grün, Tubinga-Basi-
lea 1978, pág. 93.
378 Edward W. Said, Kultur und Imperialismus. Einbildungskraft und Politik im Zeital-
ter der Machí, Frankfurt 1994, pág. 18 [Cultura e imperialismo, Anagrama, Barcelona
1996]. La irónica formulación de Said refleja el cinismo del sistema de deportación
británico, en el que sirvieron como puntos de destino de una sistemática exportación
de malhechores, primero el Caribe, luego Nueva Inglaterra y finalmente Australia.
377Hermán Melville, Moby Dick oderDer Wal, Munich 1964, pág. 364.
378MobyDick, cap. 24, infine. Que a través de estos seabomestudiesse refuerce un
empirismo náutico frente a la escolástica universitaria pertenece a los hechos capita­
les de la teoría cultural moderna (hasta que las universidades absorben ese ánimo ex­
perimental y oponen un empirismo sedentario al móvil). Uno de aquellos que ha­
bían hecho profesión de fe en el viajar-uno-mismo y ver-uno-mismo fue Fernández
de Oviedo, que en su HistoriageneralynaturaldelasIndiasno se cansó de repetir: «Lo
que digo aquí no se aprende en Salamanca, Bolonia o París. . . ». Citado por John H.
Elliot, DieNeueinderAltenWelt. FolgeneinerEroberung1492-1650,Berlín 1992,pág. 44.
379Pigafetta, Die erste Reise (ver nota 375), pág. 265. A propósito, hasta el siglo xvm
tardío los cuadernos de bitácora de las expediciones de descubrimiento quedan co­
mo asunto secreto de los Estados navegantes; cfr. las observaciones de Georg Forster
con ocasión de la segunda expedición del Captain Cook Entdeckungsreise nach Thaiti
und in die Südsee 1772-1775, reeditado por Hermann Homann, Tubinga-Basilea 1979,
pág.