39^
Pastores
de belen.
Lope de Vega - Works - Los Pastores de Belen
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? 388 Pastores de belen.
jquie? n duda, que e? l os havia mandado que exe-
cutassedes en el las leyes de naturaleza, para que
se viesse, que aunque era Dios, era verdadero
hombre ? Vida mia , dixo Dosttea entonces ,. y
que? encogido estaba sobre aquel heno , quie? a
mereciera darle el calor de su indigno pecho, y
aun el de su aliento vital, aunque alli se acaba-
ra la vida: ? pero co? mo podia tener fin en la
misma vida? ? Hai nin? o de mis entran? as, quie? n
os envolviera en las telas de su corazon ! Porque
me agrada esse pensamiento, dixo Ergasto, quie-
ro hacer una Cancion de improviso , si me dais
licencia. Licencia y agradecimiento, dixo Nisey-
da, y yo y mi hermana te ayudaremos con nues-
tros instrumentos. Ergasto entonces dixo assi:
Yo vengo de ver, Anton,
vn ni fi? o en pobrezas tales,
que le di para pan? ales
las telas del corazon.
Dejame a mi tambien, dixo el Rustico, glos-
sar estos versos, antes que se me pierda de la
idea el concepto, que despues dira? s lo que fue-
res servido. No tengo yo que decir mas , res-
pendio? Ergasto, y te agradezco, Llorente, que
me saques deste peligro. El Rustico entonces,
alegrandose todos de la gracia, con que se dispo-
nian para llamar las Musas, dixo assi:
Los
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? Los dos estabamos ciegos
desde Adan, vieja costumbre;
mas yo baje? de la cumbre,
siguiendo los vivos fuegos,
rayos de su inmensa lumbre:
halle? los del sol, que son
luz de nuestra confusion;
envidia puedes tener,
tu? no ves, ni fuiste a ver,
yo vengo de ter, Anton.
Este Nin? o Dios, que es Rey
de la suprema riqueza,
estaba con tal pobreza,
por sujetarse a la ley
de nuestra naturaleza,
que viendole en penas tales,
me dieron ansias mortales,
porque quando Dios no fuera,
me lastimara, si viera
un nin? o en pobrezas tales.
Como fue desde el instante
de su pura concepcion
mas sabio que Salomon,
supo tambien como amante
sufrir pobreza y passion:
mire? con otros zagales,
si estaba en pan? os reales;
pero vi su majestad
con tanta necessidad,
que le di fiara pan? ales.
No le di, si lo recelas,
dineros, que no tenia,
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? 39? Pastorbs de Belen.
mas ofrecile a Mari? a
de mi corazon las ulas:
humilde riqueza mia,
y e? l parece que a este don
riendo mostro? aficion, '
porque duerme Dios muy bien,
como por cama le den
las telas del corazon.
? Para que? no tendra? s gracia ? dixo Palmyra al
Rustico: envia man? ana a mi apero por el mejor
cabrito. Si pagas tan generosamente, replico? e? l,
tan humildes pensamientos, ? quie? n no se dispo-
ne a las obras de ingenio en virtud del premio?
Si ella crece premiada, dixo Ergasto , yo te
ofrezco una famosa esquila para tu manso, y
glossame tres versos de Pyreno, que siempre me
han parecido los mas ingeniosos que a este suje-
to he visto. Dilos, dixo el Rustico , que si las
Musas me son propicias, como el sujeto lo me-
rece , seguro estoy de salir bien de todo peligro.
Pues oye , y mira que no esta? la dificultad en
ellos, dixo Ergasto, sino en la sentencia equivo-
ca. Estos versos y conceptos equivocos no me
agradan , dixo Alphesibeo, porque es fuerte cosa,
que sirvan para aquella tierra, en que se habla
la lengua , en que estan escritos, y que si van a
las estrangeras, no lleven alma, ni sentido, por-
que en la suya no tienen correspondencia, ni
suenan lo mismo. No es esse el menor peligro
que tienen, dixo Aminadab, sino que las mas
veces hacen los pensamientos muy humildes, que
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? Libro quarto. 391
iba a decir bajos; y si se usa muchas veces, vie-
ne a ser odioso: fuera de que es estilo, que
nunca se ha visto en grandes ingenios, donde
el concepto y la sentencia es solido, firme, gra-
ve y comun a todas knguas, como lo vemos en
Homero, Hesiodo, Euripides, Pindaro y otros
Poetas Griegos, que si escribieran en equivocos,
eternamente fueran' entendidos de otras naciones;
pero di los versos, y dejemos esto, que parece
que nos desvia de nuestro santo proposito. Los
versos son estos, dixo Ergasto:
Hoy la musica del cielo
en dos puntos se cifro? ,
sol, y la que le pario? .
El equivoco esta? en que la y sol son puntos
del canto, y el concepto es, que el sol y la que
le pario? cifran en estos dos puntos toda la mu-
sica del cielo. Es el mejor que he visto deste
genero, dixo Aminadab, y si assi fueran los de-
ma? s, no solo estaban disculpados, pero merecie-
ran premio. Veamos , Llorente , como los glossas;
pero es menester que adviertas , que en todos
los veinte signos de la musica no hay mas de
seis voces, que son, ut y re, mi, Ja y sol, la,
multiplicadas siete veces en' lo natural, porque en
lo accidental, que es por conjuntas, mas voces
hay. Estas seis y los nombres de las consonan-
cias fingieron los musicos pradheos a su volun-
tad , para ensen? ar con mayor facilidad a sus dis-
cipulos , que los theoricos otros nombres les tie-
nen
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? 39* Pastores de Be lev.
nen puestos. Lo que hay de un punto a otro se
llama distancia: de los Griegos se han deducido
estas cosas ; pero infaliblemente tienen mas alto
principio, y fueron primero nuestras. Ahora di
lo que has prevenido. El Rustico entonces dixo
assi:
Hoy la musica del cklo
en dos puntos se cifro,
sol y la que U pario? .
La consonancia divina,
un son de igual perfeccion,
que es una y tres puntos son,
que se cante determina
un duo de eterna union:
por libro un virgineo velo,
hombre y Dios, uno en el suelo
compuesto, que es ligadura
de dos puntos, en que apura
hoy la musica del cielo.
Para cantar a concierto
a la voz la bajo? el sol,
y el virgineo facistol
nos dio? este punto cubierto
de su inofenso arrebol:
la humildad que le agrado
es el la, donde bajo? ,
bajo? el sol, subiendo el la,
que despues que en ella esta? ,
en dos puntos se cifro? .
Que aunque es verdad que huvo mi,
7
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? Libro quarto.
y re tambien del reparo,
porque en mi se vio? su amparo,
la clave fue Dios, y assi
mudo? se en la sol tan claro:
canto llano parecio? ,
tan humilde se mostro? ,
mas echo? Dios contrapunto,
viendo en dos puntos su punto
sol y la que le pario? .
Has levantado tan de punto, dixo Amina-
dab , la musica de esta glossa, que sino lo hu-
viera oido y visto , no creyera que podia ser de
improviso cosa que tan maravillosamente ha dis-
currido sobre estos divinos puntos en la musica.
De donde arguyo , que es cierta aquella antigua
maxima, de que alguna deidad assiste al furor
de los Poetas , que Platon llamo? Manta. ? Agra-
date , dixo el Rustico , Rabadan Aminadab i
? Luego no me has entendido? dixo e? l. Pensado
tenia yo, replico? Ergasto, de probarme en ella:
pero yo me guardare? de ponerme en tan cono-
cido peligro. Que? bien dixo, prosiguio? Amina-
dab , que la divina consonancia , un Dios de
igual perfeccion y substancia , aunque tres puntos,
q ue son las tres divinas Personas, havia decreta-
do , que el segundo, que es el sol, que aun en
las divinas letras es atributo de su justicia , canu-
tase el duo de sus dos naturalezas en un supues-
to. Simple llaman los musicos una voz sola, y
compuesto a la ligadura de dos puntos, que es
con lo que acaba Llorente. El primero verso di-
Tom. XVI. Ddd ce,
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? 394 Pastores de Belen.
ce, que alli apuro? el cantor omnipotente toda
su musica. Luego dice, que la humildad de
Mari? a fue el punto lay donde el sol del
Verbo eterno bajo? del cielo , cifrandose en estos
dos puntos toda su divina harmonia. La tercera
hace una de las mudanzas (que assi las llama la
musica ) y concluye con que siendo Dios quien
era, vino al mundo en canto llano, con la hu-
mildad y llaneza que le veis nacido en el diver-
sorio de Belen, echando aquel contrapunto de
su divinidad , viendo que el punto de su honor
estaba ya en aquellos dos puntos, de la Virgen,
Madre de su Hijo, y del sol de justicia, Verbo
eterno humanado en ella para conversar con los
hombres y redimir el mundo. Tanto mas, respon-
dio? Ergasto, me has ahora acobardado, quanto con
el comento has ilustrado la glossa. No tienes ra-
zon , dixo Niseyda, y si yo puedo algo contigo,
le suplico , que antes te animes para decir la tu-
ya , que no hay cosa que mas esfuerze la virtud,
que la honesta emulacion : fuera de que tu debes
de tener gusto de decirla, pues tantas veces di-
ces, que no la quieres decir, para obligarnos a
que con mas deseo te la pidamos, porque quan-
do un hombre se quiere escusar, antes divierte
el proposito , que le despierta y trahe a la memo-
ria. Ergasto hizo que pensaba > y sin responder a
Niseyda, comenzo? assi;
Can-
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? Libro quarto.
Cantando el Verbo divino
un alto tan soberano,
como de Dios voz y mano,
a ser con-trabajo vino,
bajando basta el punto humano:
que aunque es de sus pies el suelo
el Seraphin de mas vuelo
y el mas levantado throno,
bajo por la tierra el tono
hoy la musica del cielo.
Una Virgen no tocada
toca con destreza tanta
el harpa de David santa,
como la tiene abrazada,
que adonde el infierno espanta,
dos puntos solos toco? ,
el bajo a el alto junto? ,
que como en una pregunta
con un si Dios y hombre junta,
en dos puntos si cifro? .
De un Fiat comienza el Ja
de su obediencia y su fe,
vio? Dios el mi y siendo el re
Rey y reparo, que en Ja
Virgen estrella sol fue:
pero despues que nacio? ,
cifrada en dos puntos vio
la tierra por su consuelo
el harmoni? a del cielo,
sol y la, que le pario? .
Ddds
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?
39^ Pastores de belen.
No en vano, dixeron todos los pastores a
una voz, te escusabas Ergasto, para que te ? m-
portunassemos , como quien sabia ya con la hon-
ra y aplauso que havias de salir de tan bien
considerada empressa. Siempre, dixo el Rustico,
andas, mayoral mio , a quitarme la opinion ; pero
yo, como tan sujeto a tu milagroso entendimien-
to , quisiera que el mio fuera muy grande , para
que haviendome vencido, lo fuera tu victoria. Pa-
recio? le a Aminadab, que el Rustico se havia
corrido, y por no dar lugar a que passasse ade-
lante el aplauso de Jos pastores , comenzo? a en-
grandecer la musica, diciendo, que aun la Theo-
rica della era ingeniosa y agradable , y que don-
de quiera que se aplicaba, daba ocasion a pere-
grinos conceptos. Dixo de las dos maneras de
musica , launa divina y otra humana: la primera,
que incluye en si la elemental, y la segunda la
instrumental, probandolo , con que es impossible
que la machina velocissima de los cielos y ele-
mentos tuviesse sus vueltas y movimientos en
silencio, y que un movimiento veloz y ordena-
do era impossible que pudiesse ser hecho sin so-
nido harmonico, y como de la revolucion de los
cielos necessariamente se inferia el sonido, y que
de su grandeza y velocidad seria muy grande,y
su harmonia muy dulce. Porque si los cuerpos,
que estan cerca de nosotros, quando se mueven
causan sonido, los celestiales, que son grandes
y veloces, claro esta? que le tendran mayor. De
el movimiento del cielo, que lleva consigo los
planetas , o sea inteligencia, como dicen, hay
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? ? Libro qu? arto. '397
opiniones, que si no fuesse detenido de ellos
mismos, pondria en confusion la fabrica del
mundo, y que si la naturaleza es grave en par-
te, y en parte aguda, puesta en debida propor-
cion, era impossible que dejasse de hacer harmo-
nia, juntandose a los extremos. Prosiguio? tam-
bien probando, que como los cielos unos eran
en sus movimientos veloces , y otros tardios, era
fuerza que su musica fuesse. alta y grande: y que
para que los elementos siendo contrarios pudies-
sen estar juntos, sin destruirse , no podia ser -sih
musica. Trato? de que el supremo Hacedor de
los cielos les havia dado al principio tal . tem-
planza, que no se havian jama? s destemplado de
aquella harmonia, y co? mo el sol y la luna, y los
dema? s signos y planetas ya cantan tonos alegre>>,
y ya tristes, dandonos el frio y calor en di-
versos tiempos. Finalmente dixo, que el sonido
de los cielos no quiso Dios que le oyessemos,
porque no quedassen nuestros oidos destruidos y
admirados. Aunque Pythagoras dixo, que por-
que el hombre se acostumbra a este sonido des-
de que nace, no le siente, como se prueba con
evidencia en los que exercitan el martillo, o los
que viven entre los que con e? l labran el hierro,
o la plata. An? adio? tambien, que por la diaphani-
dad de los cielos , donde no podia quebrarse el
ayre, decian muchos, que no podia haver sona-
do , con otras cosas curiosas y Philosophicas, que
dixo haver leido en diversos libros. Trato? luego
de la musica humana, instrumental y anexa a la
del cielo, como de principio de quien se deri-
i? va,
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? 398 Pastores de Belen.
va, 7 de que? suerte la musica aguda llama a la
grave, para que symbolize con ella la especulati-
va y theorica, y la a&iva y practica, y de tal
manera dixo lo que havia sacado de diversos
Autores, que la queja del Rustico no tuvo lu-
gar entonces de satisfacerse. Quedaba gran par-
te del camino, porque como iban oyendo cosas
de ingenio, a cada cosa sutil se iban parando: y
assi se concertaron, que cada uno de los pasto-
res y zagalas cantasse alguna cosa, hasta llegar
a sus cabanas. Y echando suertes entre todos, pa-
ra el orden que se havia de seguir, cupo la pri-
mera a Lucela: la qual en alabanza de la mu-
sica, por no salir del proposito, canto? assi:
Si el cielo es harmonia,
los elementos y la tierra toda
Musica y Geometria,
bien el divino origen se acomoda
a la mas noble ciencia
antigua y celestial correspondencia.
Mas ya se le atribuya
al gran padre Juba, o Amphion Thebano,
o sea invencion tuya,
Mercurio antiguo, o de la diestra mano
de Pythagoras sea,
y en sus notas y numeros se vea;
Cantar en tu alabanza
no quiero tus principios, ni tus obras,
ni aquella semejanza
que al cielo tienes, con que puedes y obras
milagros en la tierra,
y
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? Libro quarto. 399
y en quanto el mar de polo a polo encierra.
Otros canten, que echado
el Lesbio mozo al mar de sus pilotos,. ,
despues de haver cantado
a los dioses del agua humildes votos,
hizo su espalda silla
aquel Delphin, que le llevo? a la orilla:
Que yo de David quiero
cantar en tu alabanza el Psalmo santo,
en que al Dios verdadero
ofrece de la voz el dulce canto,
David , cuya harmonia,
cuya harpa los espiritus vencia.
Load a Dios, cantandole
en los lugares santos y en el cielo:
aquel, que fabricandole
con su virtud, es throno y firme suelo
de sus pies soberanos,
y por todas las obras de sus manos.
Load su sen? orio
y aquella multitud de sus grandezas,
load su poderio,
y en muestras de las belicas proezas
con trompetas sonoras,
desplegando vanderas vencedoras.
Y luego con psalterios, ,
con cytharas suaves al Dios santo
de exercitos y Imperios,
y el coro humano y celestial el canto
del tympano levante,
o en organo, o en son de cuerdas cante.
Loalde en las campanas,
que
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? 400 Pastores de Belen.
que suenen bien y concertadamente,
que a las claras man? anas
los espiritus mueven de la gente,
para que todo el dia;
le alaben por la vida y luz que envia ?
Esto David cantaba,
y de la guerra y paz los instrumentos
al Sen? or consagraba ,
que ? en musica fundo los elementos,
cuya alabanza santa
cantan los . cielos y la tierra canta.
Los versos se inventaron
para alabar . a Dios tan solamente,
los antiguos cantaron
hymnos:a Apolo y Marte, que a la gente
plebeya les mostraba
el harmonia con que Dios se alaba.
El belico instrumento
a Dios pide vi&oria , quando toca,
y del suave acento
a la oracion pacifica provoca:
assi a la orilla cana _ ?
del Rojo mar canto? de Aaron la hermana.
Assi quando presenta .
por el cabello assida del gigante
la cabeza sangrienta, , . ,
iban cantando de David delante
las damas su victoria,
envidia de Saul, de Belen gloria,
Assi canto Mari? a, ,
visitando a Isabel su prima santa,
y el mundo, que tenia. ;. \. . . :,. .
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? Libro quakto. 401
la llave de la duda en la garganta,
abrio? la boca y dixo
de Dios grandezas, y de Juan su hijo
Canten eternamente
los Seraphines tu glorioso nombre, Z
gran Dios omnipotente,
la tierra , el mar , el ayre , el fuego , el hombre,
y con voces suaves
los arboles, las fuentes y las ares.
Y mas quando nacido
en un portal esta? s te mblando al hielo,
el orbe redimido
por las entran? as de tu puro zelo,
cantad, cantad, pastores-,
al hijo y a la madre eternos loores.
Esto canto? Lucela , enamorando los ayres , y
parandose las aguas de aquellos arroyos , que
con diversos lazos enredaban el prado con la sua-
ve voz, de que era celebrada desde la tierra de
Belen al monte. , que lo fue tanto por Elias. Y
como la segunda suerte havia tocado a Palmyra,
canto? assi:
Nin? o de nieve pura,
pero nieve abrasada,
de llama tan cifrada,
que en tu nieve se apura,
? co? mo tiene sossiego
en tanta nieve tu divino fuego ?
Bien puedo, nin? o mio,
darte calor amando,
Tomo XVI. Eee . que
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? 402 Pastores de Belbn.
que si me ves helando,
mas sentira? s el frio ,
que el pecado se atreve
a ser del mismo Dios helada nieve.
Hoy Mari? a amanece,
qual blanca y roja Aurora,
pues ya la tierra adora
el sol que nos ofrece:
? hai dulce Aurora mia ,
contigo viene el sol, contigo el dia!
Los des estais conformes
en el remedio humano,
huyan de vuestra mano
los Angeles enormes :
Dios solo reyna y vive,
mi fe lo dice assi, mi amor lo escribe.
Eliphila , a quien tocaba la tercera suerte , can-
to? assi:
Juntaronse los Gitanos,
que en Jerusalen vivian,
para dar las buenas Pasquas
a la dichosa parida.
De la torre de Belen
los pastores Jes avisan
que esta? Dios hombre en la tierra
en los brazos de Mari? a.
Una rica danza ordenan
de ricas ropas vestida ,
matizando aljofar y oro
por las labradas camisas .
Los
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? ? *. Libro qvarto.
Los tocados aderezan
de corales y amethystas,
de flores, de perlas y oro,
y cuentas de aguas marinas .
Con Laudes y con Psalterios,
y con sonajas repican
adufes y cascaveles,
a cuyos sones relinchan.
Entran al^portal, a donde
la Palabra en carne habita ,
y haciendo lazos comienzan
a decir a la parida:
A. la dina dana ,
Reyna soberana,
a la dana dina,
sen? ora divina .
Reyna de los cielos ,
honesta sen? ora,
cuya blanca frente
estrellas adornan,
a quien los dos rayos
de la luna hermosa,
sirven de chapines
a essos pies que adoran.
Virgen, que a Dios distes
carne y sangre sola,
por gracia divina
de aquella paloma,
que viniendo en vos
os hizo tal sombra,
que del sol la lumbre
encerrastes toda.
Eee2
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? Pastores de Belen.
A los Gitanillos
nos dad en limosna
essa monedica
de gracia y de gloria,
medalla divina
de las tres personas,
aunque en ella vive
la segunda sola,
oireis la ventura ^
que el cielo athesora,
para vuestro Hijo,
Dios en carne humana:
A. la dina dana%
Rey na soberana'.
a la dana dinay
sen? ora divina .
Vos que sois la dina
entre las mugeres,
de tener por Hijo
al Rey de los Reyes,
nuestra dina oid,
pues lo fuistes siempre,
como siempre Virgen,
madre dignamente.
A la dina digan
las aves celestes,
a la dina el mundo,
que por Reyna os tiene.
Tambien a la dana
por vuestros parientes,
pues por hija de Ana
esta dana os viene. >
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? : Libro quAkto.
De Ana sois hija
y dina que fuesse
vuestro Hijo Dios, ,
que teneis presente.
Pues si dina y dana
sois , Virgen, bien puede
por dana y por dina
decir la Gitana :
A la dina dana ,
Rcyna soberana ,
a la dana dina,
sen? ora divina.
Dad aca? la mano
dina de ser Reyna
por vuestras virtudes
del cielo y la tierra:
? Pero que? ventura
mayor os espera,
que la que os han dicho
? Reyes y Prophetas?
Toda se ha cumplido
en la dicha vuestra ,
si de Dios sois madre,
? que? otra dicha os queda?
? 388 Pastores de belen.
jquie? n duda, que e? l os havia mandado que exe-
cutassedes en el las leyes de naturaleza, para que
se viesse, que aunque era Dios, era verdadero
hombre ? Vida mia , dixo Dosttea entonces ,. y
que? encogido estaba sobre aquel heno , quie? a
mereciera darle el calor de su indigno pecho, y
aun el de su aliento vital, aunque alli se acaba-
ra la vida: ? pero co? mo podia tener fin en la
misma vida? ? Hai nin? o de mis entran? as, quie? n
os envolviera en las telas de su corazon ! Porque
me agrada esse pensamiento, dixo Ergasto, quie-
ro hacer una Cancion de improviso , si me dais
licencia. Licencia y agradecimiento, dixo Nisey-
da, y yo y mi hermana te ayudaremos con nues-
tros instrumentos. Ergasto entonces dixo assi:
Yo vengo de ver, Anton,
vn ni fi? o en pobrezas tales,
que le di para pan? ales
las telas del corazon.
Dejame a mi tambien, dixo el Rustico, glos-
sar estos versos, antes que se me pierda de la
idea el concepto, que despues dira? s lo que fue-
res servido. No tengo yo que decir mas , res-
pendio? Ergasto, y te agradezco, Llorente, que
me saques deste peligro. El Rustico entonces,
alegrandose todos de la gracia, con que se dispo-
nian para llamar las Musas, dixo assi:
Los
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? Los dos estabamos ciegos
desde Adan, vieja costumbre;
mas yo baje? de la cumbre,
siguiendo los vivos fuegos,
rayos de su inmensa lumbre:
halle? los del sol, que son
luz de nuestra confusion;
envidia puedes tener,
tu? no ves, ni fuiste a ver,
yo vengo de ter, Anton.
Este Nin? o Dios, que es Rey
de la suprema riqueza,
estaba con tal pobreza,
por sujetarse a la ley
de nuestra naturaleza,
que viendole en penas tales,
me dieron ansias mortales,
porque quando Dios no fuera,
me lastimara, si viera
un nin? o en pobrezas tales.
Como fue desde el instante
de su pura concepcion
mas sabio que Salomon,
supo tambien como amante
sufrir pobreza y passion:
mire? con otros zagales,
si estaba en pan? os reales;
pero vi su majestad
con tanta necessidad,
que le di fiara pan? ales.
No le di, si lo recelas,
dineros, que no tenia,
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? 39? Pastorbs de Belen.
mas ofrecile a Mari? a
de mi corazon las ulas:
humilde riqueza mia,
y e? l parece que a este don
riendo mostro? aficion, '
porque duerme Dios muy bien,
como por cama le den
las telas del corazon.
? Para que? no tendra? s gracia ? dixo Palmyra al
Rustico: envia man? ana a mi apero por el mejor
cabrito. Si pagas tan generosamente, replico? e? l,
tan humildes pensamientos, ? quie? n no se dispo-
ne a las obras de ingenio en virtud del premio?
Si ella crece premiada, dixo Ergasto , yo te
ofrezco una famosa esquila para tu manso, y
glossame tres versos de Pyreno, que siempre me
han parecido los mas ingeniosos que a este suje-
to he visto. Dilos, dixo el Rustico , que si las
Musas me son propicias, como el sujeto lo me-
rece , seguro estoy de salir bien de todo peligro.
Pues oye , y mira que no esta? la dificultad en
ellos, dixo Ergasto, sino en la sentencia equivo-
ca. Estos versos y conceptos equivocos no me
agradan , dixo Alphesibeo, porque es fuerte cosa,
que sirvan para aquella tierra, en que se habla
la lengua , en que estan escritos, y que si van a
las estrangeras, no lleven alma, ni sentido, por-
que en la suya no tienen correspondencia, ni
suenan lo mismo. No es esse el menor peligro
que tienen, dixo Aminadab, sino que las mas
veces hacen los pensamientos muy humildes, que
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? Libro quarto. 391
iba a decir bajos; y si se usa muchas veces, vie-
ne a ser odioso: fuera de que es estilo, que
nunca se ha visto en grandes ingenios, donde
el concepto y la sentencia es solido, firme, gra-
ve y comun a todas knguas, como lo vemos en
Homero, Hesiodo, Euripides, Pindaro y otros
Poetas Griegos, que si escribieran en equivocos,
eternamente fueran' entendidos de otras naciones;
pero di los versos, y dejemos esto, que parece
que nos desvia de nuestro santo proposito. Los
versos son estos, dixo Ergasto:
Hoy la musica del cielo
en dos puntos se cifro? ,
sol, y la que le pario? .
El equivoco esta? en que la y sol son puntos
del canto, y el concepto es, que el sol y la que
le pario? cifran en estos dos puntos toda la mu-
sica del cielo. Es el mejor que he visto deste
genero, dixo Aminadab, y si assi fueran los de-
ma? s, no solo estaban disculpados, pero merecie-
ran premio. Veamos , Llorente , como los glossas;
pero es menester que adviertas , que en todos
los veinte signos de la musica no hay mas de
seis voces, que son, ut y re, mi, Ja y sol, la,
multiplicadas siete veces en' lo natural, porque en
lo accidental, que es por conjuntas, mas voces
hay. Estas seis y los nombres de las consonan-
cias fingieron los musicos pradheos a su volun-
tad , para ensen? ar con mayor facilidad a sus dis-
cipulos , que los theoricos otros nombres les tie-
nen
? ? Generated for (University of Chicago) on 2014-12-26 09:46 GMT / http://hdl. handle. net/2027/ucm. 5327369895 Public Domain, Google-digitized / http://www. hathitrust. org/access_use#pd-google
? 39* Pastores de Be lev.
nen puestos. Lo que hay de un punto a otro se
llama distancia: de los Griegos se han deducido
estas cosas ; pero infaliblemente tienen mas alto
principio, y fueron primero nuestras. Ahora di
lo que has prevenido. El Rustico entonces dixo
assi:
Hoy la musica del cklo
en dos puntos se cifro,
sol y la que U pario? .
La consonancia divina,
un son de igual perfeccion,
que es una y tres puntos son,
que se cante determina
un duo de eterna union:
por libro un virgineo velo,
hombre y Dios, uno en el suelo
compuesto, que es ligadura
de dos puntos, en que apura
hoy la musica del cielo.
Para cantar a concierto
a la voz la bajo? el sol,
y el virgineo facistol
nos dio? este punto cubierto
de su inofenso arrebol:
la humildad que le agrado
es el la, donde bajo? ,
bajo? el sol, subiendo el la,
que despues que en ella esta? ,
en dos puntos se cifro? .
Que aunque es verdad que huvo mi,
7
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? Libro quarto.
y re tambien del reparo,
porque en mi se vio? su amparo,
la clave fue Dios, y assi
mudo? se en la sol tan claro:
canto llano parecio? ,
tan humilde se mostro? ,
mas echo? Dios contrapunto,
viendo en dos puntos su punto
sol y la que le pario? .
Has levantado tan de punto, dixo Amina-
dab , la musica de esta glossa, que sino lo hu-
viera oido y visto , no creyera que podia ser de
improviso cosa que tan maravillosamente ha dis-
currido sobre estos divinos puntos en la musica.
De donde arguyo , que es cierta aquella antigua
maxima, de que alguna deidad assiste al furor
de los Poetas , que Platon llamo? Manta. ? Agra-
date , dixo el Rustico , Rabadan Aminadab i
? Luego no me has entendido? dixo e? l. Pensado
tenia yo, replico? Ergasto, de probarme en ella:
pero yo me guardare? de ponerme en tan cono-
cido peligro. Que? bien dixo, prosiguio? Amina-
dab , que la divina consonancia , un Dios de
igual perfeccion y substancia , aunque tres puntos,
q ue son las tres divinas Personas, havia decreta-
do , que el segundo, que es el sol, que aun en
las divinas letras es atributo de su justicia , canu-
tase el duo de sus dos naturalezas en un supues-
to. Simple llaman los musicos una voz sola, y
compuesto a la ligadura de dos puntos, que es
con lo que acaba Llorente. El primero verso di-
Tom. XVI. Ddd ce,
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? 394 Pastores de Belen.
ce, que alli apuro? el cantor omnipotente toda
su musica. Luego dice, que la humildad de
Mari? a fue el punto lay donde el sol del
Verbo eterno bajo? del cielo , cifrandose en estos
dos puntos toda su divina harmonia. La tercera
hace una de las mudanzas (que assi las llama la
musica ) y concluye con que siendo Dios quien
era, vino al mundo en canto llano, con la hu-
mildad y llaneza que le veis nacido en el diver-
sorio de Belen, echando aquel contrapunto de
su divinidad , viendo que el punto de su honor
estaba ya en aquellos dos puntos, de la Virgen,
Madre de su Hijo, y del sol de justicia, Verbo
eterno humanado en ella para conversar con los
hombres y redimir el mundo. Tanto mas, respon-
dio? Ergasto, me has ahora acobardado, quanto con
el comento has ilustrado la glossa. No tienes ra-
zon , dixo Niseyda, y si yo puedo algo contigo,
le suplico , que antes te animes para decir la tu-
ya , que no hay cosa que mas esfuerze la virtud,
que la honesta emulacion : fuera de que tu debes
de tener gusto de decirla, pues tantas veces di-
ces, que no la quieres decir, para obligarnos a
que con mas deseo te la pidamos, porque quan-
do un hombre se quiere escusar, antes divierte
el proposito , que le despierta y trahe a la memo-
ria. Ergasto hizo que pensaba > y sin responder a
Niseyda, comenzo? assi;
Can-
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? Libro quarto.
Cantando el Verbo divino
un alto tan soberano,
como de Dios voz y mano,
a ser con-trabajo vino,
bajando basta el punto humano:
que aunque es de sus pies el suelo
el Seraphin de mas vuelo
y el mas levantado throno,
bajo por la tierra el tono
hoy la musica del cielo.
Una Virgen no tocada
toca con destreza tanta
el harpa de David santa,
como la tiene abrazada,
que adonde el infierno espanta,
dos puntos solos toco? ,
el bajo a el alto junto? ,
que como en una pregunta
con un si Dios y hombre junta,
en dos puntos si cifro? .
De un Fiat comienza el Ja
de su obediencia y su fe,
vio? Dios el mi y siendo el re
Rey y reparo, que en Ja
Virgen estrella sol fue:
pero despues que nacio? ,
cifrada en dos puntos vio
la tierra por su consuelo
el harmoni? a del cielo,
sol y la, que le pario? .
Ddds
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?
39^ Pastores de belen.
No en vano, dixeron todos los pastores a
una voz, te escusabas Ergasto, para que te ? m-
portunassemos , como quien sabia ya con la hon-
ra y aplauso que havias de salir de tan bien
considerada empressa. Siempre, dixo el Rustico,
andas, mayoral mio , a quitarme la opinion ; pero
yo, como tan sujeto a tu milagroso entendimien-
to , quisiera que el mio fuera muy grande , para
que haviendome vencido, lo fuera tu victoria. Pa-
recio? le a Aminadab, que el Rustico se havia
corrido, y por no dar lugar a que passasse ade-
lante el aplauso de Jos pastores , comenzo? a en-
grandecer la musica, diciendo, que aun la Theo-
rica della era ingeniosa y agradable , y que don-
de quiera que se aplicaba, daba ocasion a pere-
grinos conceptos. Dixo de las dos maneras de
musica , launa divina y otra humana: la primera,
que incluye en si la elemental, y la segunda la
instrumental, probandolo , con que es impossible
que la machina velocissima de los cielos y ele-
mentos tuviesse sus vueltas y movimientos en
silencio, y que un movimiento veloz y ordena-
do era impossible que pudiesse ser hecho sin so-
nido harmonico, y como de la revolucion de los
cielos necessariamente se inferia el sonido, y que
de su grandeza y velocidad seria muy grande,y
su harmonia muy dulce. Porque si los cuerpos,
que estan cerca de nosotros, quando se mueven
causan sonido, los celestiales, que son grandes
y veloces, claro esta? que le tendran mayor. De
el movimiento del cielo, que lleva consigo los
planetas , o sea inteligencia, como dicen, hay
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? ? Libro qu? arto. '397
opiniones, que si no fuesse detenido de ellos
mismos, pondria en confusion la fabrica del
mundo, y que si la naturaleza es grave en par-
te, y en parte aguda, puesta en debida propor-
cion, era impossible que dejasse de hacer harmo-
nia, juntandose a los extremos. Prosiguio? tam-
bien probando, que como los cielos unos eran
en sus movimientos veloces , y otros tardios, era
fuerza que su musica fuesse. alta y grande: y que
para que los elementos siendo contrarios pudies-
sen estar juntos, sin destruirse , no podia ser -sih
musica. Trato? de que el supremo Hacedor de
los cielos les havia dado al principio tal . tem-
planza, que no se havian jama? s destemplado de
aquella harmonia, y co? mo el sol y la luna, y los
dema? s signos y planetas ya cantan tonos alegre>>,
y ya tristes, dandonos el frio y calor en di-
versos tiempos. Finalmente dixo, que el sonido
de los cielos no quiso Dios que le oyessemos,
porque no quedassen nuestros oidos destruidos y
admirados. Aunque Pythagoras dixo, que por-
que el hombre se acostumbra a este sonido des-
de que nace, no le siente, como se prueba con
evidencia en los que exercitan el martillo, o los
que viven entre los que con e? l labran el hierro,
o la plata. An? adio? tambien, que por la diaphani-
dad de los cielos , donde no podia quebrarse el
ayre, decian muchos, que no podia haver sona-
do , con otras cosas curiosas y Philosophicas, que
dixo haver leido en diversos libros. Trato? luego
de la musica humana, instrumental y anexa a la
del cielo, como de principio de quien se deri-
i? va,
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? 398 Pastores de Belen.
va, 7 de que? suerte la musica aguda llama a la
grave, para que symbolize con ella la especulati-
va y theorica, y la a&iva y practica, y de tal
manera dixo lo que havia sacado de diversos
Autores, que la queja del Rustico no tuvo lu-
gar entonces de satisfacerse. Quedaba gran par-
te del camino, porque como iban oyendo cosas
de ingenio, a cada cosa sutil se iban parando: y
assi se concertaron, que cada uno de los pasto-
res y zagalas cantasse alguna cosa, hasta llegar
a sus cabanas. Y echando suertes entre todos, pa-
ra el orden que se havia de seguir, cupo la pri-
mera a Lucela: la qual en alabanza de la mu-
sica, por no salir del proposito, canto? assi:
Si el cielo es harmonia,
los elementos y la tierra toda
Musica y Geometria,
bien el divino origen se acomoda
a la mas noble ciencia
antigua y celestial correspondencia.
Mas ya se le atribuya
al gran padre Juba, o Amphion Thebano,
o sea invencion tuya,
Mercurio antiguo, o de la diestra mano
de Pythagoras sea,
y en sus notas y numeros se vea;
Cantar en tu alabanza
no quiero tus principios, ni tus obras,
ni aquella semejanza
que al cielo tienes, con que puedes y obras
milagros en la tierra,
y
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? Libro quarto. 399
y en quanto el mar de polo a polo encierra.
Otros canten, que echado
el Lesbio mozo al mar de sus pilotos,. ,
despues de haver cantado
a los dioses del agua humildes votos,
hizo su espalda silla
aquel Delphin, que le llevo? a la orilla:
Que yo de David quiero
cantar en tu alabanza el Psalmo santo,
en que al Dios verdadero
ofrece de la voz el dulce canto,
David , cuya harmonia,
cuya harpa los espiritus vencia.
Load a Dios, cantandole
en los lugares santos y en el cielo:
aquel, que fabricandole
con su virtud, es throno y firme suelo
de sus pies soberanos,
y por todas las obras de sus manos.
Load su sen? orio
y aquella multitud de sus grandezas,
load su poderio,
y en muestras de las belicas proezas
con trompetas sonoras,
desplegando vanderas vencedoras.
Y luego con psalterios, ,
con cytharas suaves al Dios santo
de exercitos y Imperios,
y el coro humano y celestial el canto
del tympano levante,
o en organo, o en son de cuerdas cante.
Loalde en las campanas,
que
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? 400 Pastores de Belen.
que suenen bien y concertadamente,
que a las claras man? anas
los espiritus mueven de la gente,
para que todo el dia;
le alaben por la vida y luz que envia ?
Esto David cantaba,
y de la guerra y paz los instrumentos
al Sen? or consagraba ,
que ? en musica fundo los elementos,
cuya alabanza santa
cantan los . cielos y la tierra canta.
Los versos se inventaron
para alabar . a Dios tan solamente,
los antiguos cantaron
hymnos:a Apolo y Marte, que a la gente
plebeya les mostraba
el harmonia con que Dios se alaba.
El belico instrumento
a Dios pide vi&oria , quando toca,
y del suave acento
a la oracion pacifica provoca:
assi a la orilla cana _ ?
del Rojo mar canto? de Aaron la hermana.
Assi quando presenta .
por el cabello assida del gigante
la cabeza sangrienta, , . ,
iban cantando de David delante
las damas su victoria,
envidia de Saul, de Belen gloria,
Assi canto Mari? a, ,
visitando a Isabel su prima santa,
y el mundo, que tenia. ;. \. . . :,. .
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? Libro quakto. 401
la llave de la duda en la garganta,
abrio? la boca y dixo
de Dios grandezas, y de Juan su hijo
Canten eternamente
los Seraphines tu glorioso nombre, Z
gran Dios omnipotente,
la tierra , el mar , el ayre , el fuego , el hombre,
y con voces suaves
los arboles, las fuentes y las ares.
Y mas quando nacido
en un portal esta? s te mblando al hielo,
el orbe redimido
por las entran? as de tu puro zelo,
cantad, cantad, pastores-,
al hijo y a la madre eternos loores.
Esto canto? Lucela , enamorando los ayres , y
parandose las aguas de aquellos arroyos , que
con diversos lazos enredaban el prado con la sua-
ve voz, de que era celebrada desde la tierra de
Belen al monte. , que lo fue tanto por Elias. Y
como la segunda suerte havia tocado a Palmyra,
canto? assi:
Nin? o de nieve pura,
pero nieve abrasada,
de llama tan cifrada,
que en tu nieve se apura,
? co? mo tiene sossiego
en tanta nieve tu divino fuego ?
Bien puedo, nin? o mio,
darte calor amando,
Tomo XVI. Eee . que
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? 402 Pastores de Belbn.
que si me ves helando,
mas sentira? s el frio ,
que el pecado se atreve
a ser del mismo Dios helada nieve.
Hoy Mari? a amanece,
qual blanca y roja Aurora,
pues ya la tierra adora
el sol que nos ofrece:
? hai dulce Aurora mia ,
contigo viene el sol, contigo el dia!
Los des estais conformes
en el remedio humano,
huyan de vuestra mano
los Angeles enormes :
Dios solo reyna y vive,
mi fe lo dice assi, mi amor lo escribe.
Eliphila , a quien tocaba la tercera suerte , can-
to? assi:
Juntaronse los Gitanos,
que en Jerusalen vivian,
para dar las buenas Pasquas
a la dichosa parida.
De la torre de Belen
los pastores Jes avisan
que esta? Dios hombre en la tierra
en los brazos de Mari? a.
Una rica danza ordenan
de ricas ropas vestida ,
matizando aljofar y oro
por las labradas camisas .
Los
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? ? *. Libro qvarto.
Los tocados aderezan
de corales y amethystas,
de flores, de perlas y oro,
y cuentas de aguas marinas .
Con Laudes y con Psalterios,
y con sonajas repican
adufes y cascaveles,
a cuyos sones relinchan.
Entran al^portal, a donde
la Palabra en carne habita ,
y haciendo lazos comienzan
a decir a la parida:
A. la dina dana ,
Reyna soberana,
a la dana dina,
sen? ora divina .
Reyna de los cielos ,
honesta sen? ora,
cuya blanca frente
estrellas adornan,
a quien los dos rayos
de la luna hermosa,
sirven de chapines
a essos pies que adoran.
Virgen, que a Dios distes
carne y sangre sola,
por gracia divina
de aquella paloma,
que viniendo en vos
os hizo tal sombra,
que del sol la lumbre
encerrastes toda.
Eee2
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? Pastores de Belen.
A los Gitanillos
nos dad en limosna
essa monedica
de gracia y de gloria,
medalla divina
de las tres personas,
aunque en ella vive
la segunda sola,
oireis la ventura ^
que el cielo athesora,
para vuestro Hijo,
Dios en carne humana:
A. la dina dana%
Rey na soberana'.
a la dana dinay
sen? ora divina .
Vos que sois la dina
entre las mugeres,
de tener por Hijo
al Rey de los Reyes,
nuestra dina oid,
pues lo fuistes siempre,
como siempre Virgen,
madre dignamente.
A la dina digan
las aves celestes,
a la dina el mundo,
que por Reyna os tiene.
Tambien a la dana
por vuestros parientes,
pues por hija de Ana
esta dana os viene. >
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? : Libro quAkto.
De Ana sois hija
y dina que fuesse
vuestro Hijo Dios, ,
que teneis presente.
Pues si dina y dana
sois , Virgen, bien puede
por dana y por dina
decir la Gitana :
A la dina dana ,
Rcyna soberana ,
a la dana dina,
sen? ora divina.
Dad aca? la mano
dina de ser Reyna
por vuestras virtudes
del cielo y la tierra:
? Pero que? ventura
mayor os espera,
que la que os han dicho
? Reyes y Prophetas?
Toda se ha cumplido
en la dicha vuestra ,
si de Dios sois madre,
? que? otra dicha os queda?
