a siempre se
considero?
Adorno-Theodor-Minima-Moralia
-Tan pronto como hombres y mujeres, aun los de buen cara?
cter, amistosos y cultivados, deciden scparararse, suele levantarse una polvareda que cubre y decolora todo lo que esta?
en contacto con ella.
Es como si la esfera de la intimidad, como si la leta?
rgica confianza de la vida en comu?
n, se transfor- mase en una sustancia venenosa al romperse las relaciones en que reposaba.
La intimidad entre las personas es indulgencia, tole- rancia, reducto de las singularidades personales.
Si se trastorna, el momento de debilidad aparece por si?
solo, y con la separacio?
n es inevitable una vuelta a lo exterior.
Esta se incauta de todo el in- ventario de las cosas familiares.
Cosas que un di?
a habi?
an sido slm- bolos de amorosas atenciones e ima?
genes del mutuo entendimien- to, repentinamente se independizan como valores mostrando su lado malo, fri?
o y delete?
reo.
Profesores que irrumpen despue?
s de la separacio?
n en la vivienda de su mujer para retirar objetos del escritorio, damas bien dotadas que denuncian a sus maridos por defraudacio?
n.
.
.
Si el matrimonio ofrece una de las u?
ltimas posi- bilidades de formar ce?
lulas humanas dentro de 10 general inhu- mano, e?
ste se venga con su desintegracio?
n apodera?
ndose de la apa- rente excepcio?
n, sometie?
ndola a las alienadas ordenaciones del de- recho y la propiedad y burla?
ndose de los que se crei?
an a salvo.
Justamente lo ma?
s protegido se convierte en crue!
requisito de!
abandono.
Cuanto ma?
s <<desinteresada.
haya sido originariamente la relacio?
n entre los co?
nyuges, cuanto menos hayan pensado en la propiedad y en la obligacio?
n.
ma?
s odiosa resultara?
la degradacio?
n.
Porque es en el a?
mbito de lo jurldicamente indefinido donde pros- peran la disputa, la difamacio?
n y el incesante conflicto de los in-
tereses. Todo lo oscuro que hay en la base sobre la que se levanta la institucio? n del matrimonio, la ba? rbara disposicio? n por parte del marido de la propiedad y el trabajo de la mujer, la no menos ba? r- bara opresio? n sexual que fuerza tendencialmente al hombre a asu- mir para toda su vida la obligacio? n de dormir con la que una vez le proporciono? placer, todo ello es lo que se libera de los so? tanos y cimientos cuando la casa es demolida. Los que una vez experi? -
28
mentaron la bondad de lo general en la exclusiva y reciproca pero tenencia son ahora obligados por la sociedad a considerarse unos infames y aprender que ellos reproducen lo general de la ilimitada ruindad exterior. En la separacio? n, lo general se revela como el estigma de lo particular. porque lo particular -el matrimonio-- no es capaz de realizar lo general verdadero en tal sociedad.
12
i? nter parer. - En el dominio de las cualidades ero? ticas parece tener lugar una transmutacio? n de valores. Bajo el liberalismo, y casi hasta nuestros di? as, los hombres casados de la buena sociedad a los que sus esmeradamente educadas y correctas esposas poco podi? an ofrecerles soli? an hallar satisfaccio? n con artistas, bohemias, muchachas dulces y cocones. Con la racionalizacio? n de la sociedad ha desaparecido esa posibilidad de la felicidad no reglamentada. Las cocottes se han extinguido, las muchachas dulces nunca las ha habido en los pai? ses anglosajones y otros de civilizacio? n te? cnica, pero las artistas, asi? como la mujer bohemia instalada parasitaria.
mente alrededor de la cultura de masas, han sido tan perfecta- mente penetradas por la razo? n de tal cultura que quien se acogiera al asilo de su anarqui? a - la libre disposicio? n del propio valor de cambio-- correri? a el peligro de despertarse un di? a con la obliga- cio? n de tener que, si no contratarlas como secretarias, por lo menos recomendarlas a algu? n magnate del cine o plumi? fero conocido. Las
u? nicas que au? n pueden permitirse algo parecido al amor irracional son aquellas damas de las que los maridos se apartaban para irse a Maxim's. Mientras ellas siguen resultando a sus maridos, y por culpa suya, tan aburridas como sus madres, por lo menos son ca- paces de afrecer a otros lo que a todas ellas les queda en reserva. La desde hace tiempo fri? gida libertina representa el negocio; la correcta, la bien educada, la sexualidad impaciente y antirroma? n- rica. Al final, las damas de sociedad acceden a ses la honra de su deshonra en un momento en el que ya no hay ni sociedad ni damas.
13
Proteccio? n,"yudoycOnJejo. - Todointelectualenelexilio,sin
excepcio? n, lleva una existencia dan? ada, y hace bien en recono- 29
? ? cerlo si no quiere que se 10 hagan saber de forma cruel desde el otro lado de las puertas herme? ticamente cerradas de su autoesri- macio? n. Vive en un entorno que tiene que resultarle incompren- sible por ma? s que sepa de las organizaciones sindicales o del rre? - {ice urbano; siempre estara? desorientado. Entre la reproduccio? n de su propia vida bajo el monopolio de la cultura de masas y el trabajo responsable existe una falla persistente. Su lengua queda desarraigada, y la dimensio? n histo? rica de la que su conocimiento exrrala sus fuerzas allanada. El aislamiento se agrava tanto ma? s cuantos ma? s grupos so? lidos y poli? ticamente controlados se foro man; desconfiado con los a ellos pertenecientes y hostil con los ya etiquetados. La participacio? n en el producto social que les toca a los extranjeros tiende a ser insuficiente y les empuja a una deses- perada segunda competencia entre ellos en el seno de la compe- tencia general. Todo ello deja sus marcas en cada uno. Aun el que esta? excluido del oprobio de la inmediata igualacio? n con los de- ma? s lleva como su marca particular esa misma exclusio? n, que de- termina una existencia aparente e irreal dentro del proceso vital de la sociedad. Las relaciones entre los expatriados esta? n au? n ma? s envenenadas que las existentes entre los auto? ctonos. Todas las estimaciones se tornan falsas, la o? ptica es alterada. lo privado se abre paso de un modo inconveniente, febril y campi? rico simple- mente porque en realidad no existe y pretende convulsameme dar muestras de vida. lo pu? blico se convierte en asunto propio de un juramento Inexpreso de fidelidad sobre la plataforma. La mirada adopta el cara? cter ma? nico y a la vez fri? o del arrebatar, devorar y retener. No hay orra ayuda que la perseverante diagnosis de si? mismo y de los otros, el intento por medio de la conciencia, si
no de escapar al infortunio, si? en cambio de despojarle de su fatal violencia: la de la ceguera. Una extrema precaucio? n se ha irn- puesto a causa de ello en la eleccio? n del entorno privado en la medida en que tal eleccio? n le esta? a uno permitida. Sobre todo hay que guardarse de buscar a aquellos poderosos de los que <<hay algo que esperar>>. La visio? n de las posibles ventajas es el enemigo mor- tal del cultivo de unas relaciones humanas dignas; de e? stas se puede esperar la solidaridad y el estar a disposicio? n del otro, pero nunca que puedan nacer de la consideracio? n de objetivos pre? cri- coso Apenas menos peligrosas son las ima? genes especulares del poder, los lacayos, aduladores y pedigu? en? os que se dedican a com- placer al mejor situado de una forma arcaica, como so? lo puede prosperar en las relaciones econo? micamente extraterritoriales pro- pias de la emigracio? n, Al tiempo que aque? llos reportan al protec-
tor pequen? as ventajas, tiran de e? l tan pronto como las acepta, rosa a la que constantemente les induce su propia falta de habi- lidad en el extranjero. S? en Europa el gesto esote? rico con freo menda so? lo era un pretexto para los ma? s ciegos intereses perticu- lares, el deteriorado y poco impermeable concepto de la austerite? parece en el exilio e! ma? s oportuno bote salvavidas. Aunque, por supuesto, so? lo para los menos esta? a disposicio? n con el debido acondicionamiento. A la mayori? a de los que suben a bordo les ame- uaz. a la muerte por inanici o? n o la locura.
14
Le bourgeois revenant. - E n los regi? menes fascistas de la pri- mera mitad de! siglo xx se ha estabilizado absurdamente la forma obsoleta de la economi? a multiplicando el terror del que necesita IMra mantenerse en pie, y ahora su absurdo queda totalmente al descubierto. Pero tambie? n la vida privada esta? marcada por e? l. Con el poder de disposicio? n se han implantado una vez ma? s y si- multa? neamente el asfixiante orden de lo privado, el particularis- mo de los intereses, la hace tiempo superada forma de la familia y el derecho de propiedad con su reflejo sobre el cara? cter. Pero con mala conciencia, con la apenas disimulada conciencia de la fal- sed ad . Lo que en la bu rguesi?
a siempre se considero? bueno y deco- roso, la independencia, la perseverancia, la previsio? n y la pruden- ria, esta? corrompido hasta la me? dula. Pues mientras las formas burguesas de existencia son conservadas con obstinacio? n, su su- puesto econo? mico se ha derrumbado. lo privado ha pasado a cons- tituirse en lo privativo que en el fondo siempre fue, y con el terco nferramlenro al propio intere? s se ha mezclado tal obcecacio? n que de ningu? n modo es ya posible concebir que pueda llegar a ser di- ferente y mejor. Los burgueses han perdido su ingenuidad, lo que les ha vuelto insensibles y malintencionados. La mano protectora que au? n cuida y cultiva su jardi? n como si e? ste no se hubiera con- vertido desde hace ya tiempo en <<lote>>, pero que, recelosa, man- tiene a distancia al intruso desconocido, es ahora la misma que niega el asilo al refugiado poli? tico. Como si estuviesen objetiva- mente amenazados, los que detentan el poder y su se? quito se vuelo ven subjetivamente inhumanos. De este modo la clase se repliega sobre si? misma haciendo suya la voluntad destructiva que anima
3D
31
? ? el curso del mundo, Los burgueses sobreviven como fantasmas anunciadores de calamidades.
15
Le nouvel avare,-Existen dos clases de avancra. Una es la arcaica, la pasi6n que nada concede ni a si? mismo ni a los dema? s, cuyos rasgos fiso n o? micos eternizo? Moliere y Freud interpreto? como cara? cter anal. Esta culmina en el miser, en el mendigo que secretamente dispone de millones y que, en cierto modo, es la ma? scara puritana del califa disfrazado del cuento. Este tipo esta? emparentado con el coleccionista, el mania? tico y, en fin, el gran amador como Gobseck lo esta? con Esther. Au? n nos lo encontra- mos, como una curiosidad, en las columnas locales de los diarios. En nuestra e? poca, el avaro es aquel para quien nada es demasiado caro cuando se trata de e? l mismo y sf lo es cuando se trata de los dema? s. Piensa en equivalencias, y su vida privada toda esta? regida por la ley de dar siempre menos de lo que se recibe, pero siempre lo bastante para poder recibir, En toda benevolencia que pueda mostrar se deja notar la consideracio? n: <<? es esto necesario? . . , <<? es preciso hacer esto? . . , Su nota ma? s distintiva es la prisa por corresponder a las atenciones recibidas a fin de no dejar hueco alguno en la cadena de intercambios que determina sus gastos, Como en ellos todo acontece de modo racional y con las cosas en regIa, es imposible, como a Harpagon y a Scrooge, convencer. los y convertirlos. Su amabilidad es una medida de su inflexibi- lidad, Cuando conviene se fundan de un modo irrefutable en lo justo del derecho, con lo que lo justo se funda en lo injusto, mientras que la locura de los avaros de capa carda teni? a la nota conciliadora de que la tendencia a guardar el oro en el arca atrai? a al ladro? n y de que su pasi6n se serenaba con el sacrificio o con la pe? rdida como el deseo de posesio? n ero? tica con la renuncia. Pero los nuevos avaros ya no practican el ascetismo como un vicio, sino como previsio? n. Esta? n asegurados.
16 So/m'/11diale? cticadeltacto,-Goethe,quefueclaramentecons-
t'irlllt' de la imposibilidad de toda relaci6n humana que amenazaba 32
a la incipiente sociedad industrializada, intento? en las novelas de los <<an? os de viaje>> presentar al tacto como la salida salvadora entre los hombres alienados, Tal salida le parecio? inseparable de la resignacio? n, de la renuncia al acercamiento y a la pasio? n no coartados y a la felicidad duradera. Para e? l lo humano consisti? a en una autolimitacie? n que, conjura? ndola, asumfa la inevitable marcha de la historia - la inhumanidad del progreso y la atrofia del sujeto. Pero lo que desde entonces ha acontecido hace que la resignacio? n goethiana parezca un estado de plenitud. Tacto y hu- manidad - p ara e? l la misma cosa- han recorrido mientras tamo
el camino que, segu? n crei? a Goethe, debi? an evitar, El acto tiene su hora precisa en la historia. Es aquella en la que el individuo burgue? s quedo? libre de la opresio? n absolutista. Libre y solitario, se hada responsable de si? mismo, mientras que las formas jerar- quizadas de la consideracio? n y el respeto desarrolladas por el abso- lutismo, privadas de su fundamento econo? mico y de su poder coactivo. resultaban todavi? a suficientes para hacer soportable la convivencia dentro de grupos privilegiados, Tal empate, en cierto modo parado? jico, entre absolutismo y liberalidad se deja percibir, igual que en el W ilhelm Meister, tambie? n en la posicio? n de Bee- tboven respecto a los esquemas tradicionales de la composicio? n y hasta en el seno de la lo? gica misma, en la reconstruccio? n subjetiva por parte de Kant de las ideas objetivamente obligatorias. Las repeticiones regulares de Beethoven despue? s de los pasajes dina? - micos, la deduccio? n de Kant de las categori? as escola? sticas a partir de la unidad de la conciencia son, en un sentido eminente, <<tacto. . . El presupuesto del tacto es la convencio? n en si? ya rota, y sin embargo au? n actual. Esta se halla ahora irremisiblemente en de-
cadencia y sobrevive tan so? lo en la parodia de las formas, en una etiqueta para ignorantes inventada o recordada de modo capricho- so, como la que predican en los perio? dicos los consejeros oficiosos, mientras que el consenso que pudo sostener a aquellas convencio- nes en su hora humana se ha quedado en el ciego conformismo de los automovilistas y oyentes de la radio. El declinar del momento ceremonial parece en principio beneficiar al tacto. Este se ve asi? emancipado de todo lo hetero? nomo y puramente externo, de modo que el obrar con tacto no seri? a otra cosa que regirse so? lo por la naturaleza especi? fica de cada relaci o? n humana . Sin embargo, este tacto emancipado tiene, como todo nominalismo, sus dificultades, El tacto no significaba simplemente lasubordinacio? n alacorroen- ci6n ceremonial - sobre la que todos los nuevos humanistas han
33
? ? ? ironizado sin cesar. La funcio? n del tacto era antes bien tan para- do? jica como el lugar de su ubicacio? n histo? rica. Prerendla la con. ciliacio? n, en si imposible, entre la inspiracio? n paraoficial de la convencio? n y la inspiracio? n rebelde del individuo. El tacto no podi? a adquirir definicio? n de otra forma que en dicha conven- cio? n. Esta representaba, bien que de forma muy atenuada, lo general const ituyente de la sustancia de la propia inspiracio? n in- dividua]. El tacto es lo que determina la diferencia. Se asienta sobre divergencias conscientes. Sin embargo, al oponerse en cuanto emancipado al individuo como algo absoluto y sin una generalidad de la que pudiera diferir, pierde de vista al individuo y acaba perjudica? ndolo. La pregunta por el estado de la persona, que desde no hace mucho exigi? a y esperaba la educacio? n, se convierte en pesquisa o en ofensa; el callar sobre temas delicados, en vada indiferencia tan pronto como deja de haber reglas que establea-
can de que? puede y de que? no puede hablarse. Los individuos comienzan entonces, no sin motivo, a reaccionar hostilmente al tacto: cierta forma de cortesi? a hace no tanto que se sientan con- siderados como hombres como que se despierte en ellos la sos- pecha de la situacio? n inhumana en la que se encuentran, y enton- ces el hombre corte? s corte el riesgo de ser tenido por descorte? s a causa de que hace uso de la cortesi? a como de una prerrogativa superada. Al cabo, el tacto emancipado y puramente individual se convierte en simple mentira. Lo que de e? l queda hoy en el indio viduo es, cosa que diligentemente silencia, el poder fa? ctico, y ma? s au? n el potencial, que cada cual encama. Bajo la exigencia de rra- ter al individuo como tal, y sin prea? mbulos, de forma absoluta- mente digna yace el celoso control de que cada palabra de? cuenta por si misma y de un modo ta? cito de lo que el interlocutor repre- senta en la esclerosada jerarqui? a que a todos abarca y de cua? les son sus perspectivas. El nominalismo del tacto ayuda a lo me? xi- mamente general, al nudo poder de disposicio? n, a lograr su triun- fo aun en las constelaciones ma? s i? ntimas. La cancelacio? n de las convenciones como un ornamento anticuado, inu? til y superficial
no hace sino confirmar la superficialidad ma? xima: la de una vida de dominacio? n directa. Que, con todo, el propio derrumbamiento de esta caricatura del tacto en la camaraderi? a chabacana haga, como burla de la libertad, au? n ma? s insoportable la existencia, es simplemente una sen? al ma? s de lo imposible que sc ha vuelto la convivencia de los hombres en las actuales circunstancias.
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Propiedad resertlada. -EI signo de la e? poca es que ningu? n hombre sin excepcio? n puede ya determinar e? l mismo su vida con un sentido tan transparente como el que antan? o teni? a la estima-
cio? n de las relaciones de mercado. En principio todos son objetos, incluso los ma?
tereses. Todo lo oscuro que hay en la base sobre la que se levanta la institucio? n del matrimonio, la ba? rbara disposicio? n por parte del marido de la propiedad y el trabajo de la mujer, la no menos ba? r- bara opresio? n sexual que fuerza tendencialmente al hombre a asu- mir para toda su vida la obligacio? n de dormir con la que una vez le proporciono? placer, todo ello es lo que se libera de los so? tanos y cimientos cuando la casa es demolida. Los que una vez experi? -
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mentaron la bondad de lo general en la exclusiva y reciproca pero tenencia son ahora obligados por la sociedad a considerarse unos infames y aprender que ellos reproducen lo general de la ilimitada ruindad exterior. En la separacio? n, lo general se revela como el estigma de lo particular. porque lo particular -el matrimonio-- no es capaz de realizar lo general verdadero en tal sociedad.
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i? nter parer. - En el dominio de las cualidades ero? ticas parece tener lugar una transmutacio? n de valores. Bajo el liberalismo, y casi hasta nuestros di? as, los hombres casados de la buena sociedad a los que sus esmeradamente educadas y correctas esposas poco podi? an ofrecerles soli? an hallar satisfaccio? n con artistas, bohemias, muchachas dulces y cocones. Con la racionalizacio? n de la sociedad ha desaparecido esa posibilidad de la felicidad no reglamentada. Las cocottes se han extinguido, las muchachas dulces nunca las ha habido en los pai? ses anglosajones y otros de civilizacio? n te? cnica, pero las artistas, asi? como la mujer bohemia instalada parasitaria.
mente alrededor de la cultura de masas, han sido tan perfecta- mente penetradas por la razo? n de tal cultura que quien se acogiera al asilo de su anarqui? a - la libre disposicio? n del propio valor de cambio-- correri? a el peligro de despertarse un di? a con la obliga- cio? n de tener que, si no contratarlas como secretarias, por lo menos recomendarlas a algu? n magnate del cine o plumi? fero conocido. Las
u? nicas que au? n pueden permitirse algo parecido al amor irracional son aquellas damas de las que los maridos se apartaban para irse a Maxim's. Mientras ellas siguen resultando a sus maridos, y por culpa suya, tan aburridas como sus madres, por lo menos son ca- paces de afrecer a otros lo que a todas ellas les queda en reserva. La desde hace tiempo fri? gida libertina representa el negocio; la correcta, la bien educada, la sexualidad impaciente y antirroma? n- rica. Al final, las damas de sociedad acceden a ses la honra de su deshonra en un momento en el que ya no hay ni sociedad ni damas.
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Proteccio? n,"yudoycOnJejo. - Todointelectualenelexilio,sin
excepcio? n, lleva una existencia dan? ada, y hace bien en recono- 29
? ? cerlo si no quiere que se 10 hagan saber de forma cruel desde el otro lado de las puertas herme? ticamente cerradas de su autoesri- macio? n. Vive en un entorno que tiene que resultarle incompren- sible por ma? s que sepa de las organizaciones sindicales o del rre? - {ice urbano; siempre estara? desorientado. Entre la reproduccio? n de su propia vida bajo el monopolio de la cultura de masas y el trabajo responsable existe una falla persistente. Su lengua queda desarraigada, y la dimensio? n histo? rica de la que su conocimiento exrrala sus fuerzas allanada. El aislamiento se agrava tanto ma? s cuantos ma? s grupos so? lidos y poli? ticamente controlados se foro man; desconfiado con los a ellos pertenecientes y hostil con los ya etiquetados. La participacio? n en el producto social que les toca a los extranjeros tiende a ser insuficiente y les empuja a una deses- perada segunda competencia entre ellos en el seno de la compe- tencia general. Todo ello deja sus marcas en cada uno. Aun el que esta? excluido del oprobio de la inmediata igualacio? n con los de- ma? s lleva como su marca particular esa misma exclusio? n, que de- termina una existencia aparente e irreal dentro del proceso vital de la sociedad. Las relaciones entre los expatriados esta? n au? n ma? s envenenadas que las existentes entre los auto? ctonos. Todas las estimaciones se tornan falsas, la o? ptica es alterada. lo privado se abre paso de un modo inconveniente, febril y campi? rico simple- mente porque en realidad no existe y pretende convulsameme dar muestras de vida. lo pu? blico se convierte en asunto propio de un juramento Inexpreso de fidelidad sobre la plataforma. La mirada adopta el cara? cter ma? nico y a la vez fri? o del arrebatar, devorar y retener. No hay orra ayuda que la perseverante diagnosis de si? mismo y de los otros, el intento por medio de la conciencia, si
no de escapar al infortunio, si? en cambio de despojarle de su fatal violencia: la de la ceguera. Una extrema precaucio? n se ha irn- puesto a causa de ello en la eleccio? n del entorno privado en la medida en que tal eleccio? n le esta? a uno permitida. Sobre todo hay que guardarse de buscar a aquellos poderosos de los que <<hay algo que esperar>>. La visio? n de las posibles ventajas es el enemigo mor- tal del cultivo de unas relaciones humanas dignas; de e? stas se puede esperar la solidaridad y el estar a disposicio? n del otro, pero nunca que puedan nacer de la consideracio? n de objetivos pre? cri- coso Apenas menos peligrosas son las ima? genes especulares del poder, los lacayos, aduladores y pedigu? en? os que se dedican a com- placer al mejor situado de una forma arcaica, como so? lo puede prosperar en las relaciones econo? micamente extraterritoriales pro- pias de la emigracio? n, Al tiempo que aque? llos reportan al protec-
tor pequen? as ventajas, tiran de e? l tan pronto como las acepta, rosa a la que constantemente les induce su propia falta de habi- lidad en el extranjero. S? en Europa el gesto esote? rico con freo menda so? lo era un pretexto para los ma? s ciegos intereses perticu- lares, el deteriorado y poco impermeable concepto de la austerite? parece en el exilio e! ma? s oportuno bote salvavidas. Aunque, por supuesto, so? lo para los menos esta? a disposicio? n con el debido acondicionamiento. A la mayori? a de los que suben a bordo les ame- uaz. a la muerte por inanici o? n o la locura.
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Le bourgeois revenant. - E n los regi? menes fascistas de la pri- mera mitad de! siglo xx se ha estabilizado absurdamente la forma obsoleta de la economi? a multiplicando el terror del que necesita IMra mantenerse en pie, y ahora su absurdo queda totalmente al descubierto. Pero tambie? n la vida privada esta? marcada por e? l. Con el poder de disposicio? n se han implantado una vez ma? s y si- multa? neamente el asfixiante orden de lo privado, el particularis- mo de los intereses, la hace tiempo superada forma de la familia y el derecho de propiedad con su reflejo sobre el cara? cter. Pero con mala conciencia, con la apenas disimulada conciencia de la fal- sed ad . Lo que en la bu rguesi?
a siempre se considero? bueno y deco- roso, la independencia, la perseverancia, la previsio? n y la pruden- ria, esta? corrompido hasta la me? dula. Pues mientras las formas burguesas de existencia son conservadas con obstinacio? n, su su- puesto econo? mico se ha derrumbado. lo privado ha pasado a cons- tituirse en lo privativo que en el fondo siempre fue, y con el terco nferramlenro al propio intere? s se ha mezclado tal obcecacio? n que de ningu? n modo es ya posible concebir que pueda llegar a ser di- ferente y mejor. Los burgueses han perdido su ingenuidad, lo que les ha vuelto insensibles y malintencionados. La mano protectora que au? n cuida y cultiva su jardi? n como si e? ste no se hubiera con- vertido desde hace ya tiempo en <<lote>>, pero que, recelosa, man- tiene a distancia al intruso desconocido, es ahora la misma que niega el asilo al refugiado poli? tico. Como si estuviesen objetiva- mente amenazados, los que detentan el poder y su se? quito se vuelo ven subjetivamente inhumanos. De este modo la clase se repliega sobre si? misma haciendo suya la voluntad destructiva que anima
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? ? el curso del mundo, Los burgueses sobreviven como fantasmas anunciadores de calamidades.
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Le nouvel avare,-Existen dos clases de avancra. Una es la arcaica, la pasi6n que nada concede ni a si? mismo ni a los dema? s, cuyos rasgos fiso n o? micos eternizo? Moliere y Freud interpreto? como cara? cter anal. Esta culmina en el miser, en el mendigo que secretamente dispone de millones y que, en cierto modo, es la ma? scara puritana del califa disfrazado del cuento. Este tipo esta? emparentado con el coleccionista, el mania? tico y, en fin, el gran amador como Gobseck lo esta? con Esther. Au? n nos lo encontra- mos, como una curiosidad, en las columnas locales de los diarios. En nuestra e? poca, el avaro es aquel para quien nada es demasiado caro cuando se trata de e? l mismo y sf lo es cuando se trata de los dema? s. Piensa en equivalencias, y su vida privada toda esta? regida por la ley de dar siempre menos de lo que se recibe, pero siempre lo bastante para poder recibir, En toda benevolencia que pueda mostrar se deja notar la consideracio? n: <<? es esto necesario? . . , <<? es preciso hacer esto? . . , Su nota ma? s distintiva es la prisa por corresponder a las atenciones recibidas a fin de no dejar hueco alguno en la cadena de intercambios que determina sus gastos, Como en ellos todo acontece de modo racional y con las cosas en regIa, es imposible, como a Harpagon y a Scrooge, convencer. los y convertirlos. Su amabilidad es una medida de su inflexibi- lidad, Cuando conviene se fundan de un modo irrefutable en lo justo del derecho, con lo que lo justo se funda en lo injusto, mientras que la locura de los avaros de capa carda teni? a la nota conciliadora de que la tendencia a guardar el oro en el arca atrai? a al ladro? n y de que su pasi6n se serenaba con el sacrificio o con la pe? rdida como el deseo de posesio? n ero? tica con la renuncia. Pero los nuevos avaros ya no practican el ascetismo como un vicio, sino como previsio? n. Esta? n asegurados.
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t'irlllt' de la imposibilidad de toda relaci6n humana que amenazaba 32
a la incipiente sociedad industrializada, intento? en las novelas de los <<an? os de viaje>> presentar al tacto como la salida salvadora entre los hombres alienados, Tal salida le parecio? inseparable de la resignacio? n, de la renuncia al acercamiento y a la pasio? n no coartados y a la felicidad duradera. Para e? l lo humano consisti? a en una autolimitacie? n que, conjura? ndola, asumfa la inevitable marcha de la historia - la inhumanidad del progreso y la atrofia del sujeto. Pero lo que desde entonces ha acontecido hace que la resignacio? n goethiana parezca un estado de plenitud. Tacto y hu- manidad - p ara e? l la misma cosa- han recorrido mientras tamo
el camino que, segu? n crei? a Goethe, debi? an evitar, El acto tiene su hora precisa en la historia. Es aquella en la que el individuo burgue? s quedo? libre de la opresio? n absolutista. Libre y solitario, se hada responsable de si? mismo, mientras que las formas jerar- quizadas de la consideracio? n y el respeto desarrolladas por el abso- lutismo, privadas de su fundamento econo? mico y de su poder coactivo. resultaban todavi? a suficientes para hacer soportable la convivencia dentro de grupos privilegiados, Tal empate, en cierto modo parado? jico, entre absolutismo y liberalidad se deja percibir, igual que en el W ilhelm Meister, tambie? n en la posicio? n de Bee- tboven respecto a los esquemas tradicionales de la composicio? n y hasta en el seno de la lo? gica misma, en la reconstruccio? n subjetiva por parte de Kant de las ideas objetivamente obligatorias. Las repeticiones regulares de Beethoven despue? s de los pasajes dina? - micos, la deduccio? n de Kant de las categori? as escola? sticas a partir de la unidad de la conciencia son, en un sentido eminente, <<tacto. . . El presupuesto del tacto es la convencio? n en si? ya rota, y sin embargo au? n actual. Esta se halla ahora irremisiblemente en de-
cadencia y sobrevive tan so? lo en la parodia de las formas, en una etiqueta para ignorantes inventada o recordada de modo capricho- so, como la que predican en los perio? dicos los consejeros oficiosos, mientras que el consenso que pudo sostener a aquellas convencio- nes en su hora humana se ha quedado en el ciego conformismo de los automovilistas y oyentes de la radio. El declinar del momento ceremonial parece en principio beneficiar al tacto. Este se ve asi? emancipado de todo lo hetero? nomo y puramente externo, de modo que el obrar con tacto no seri? a otra cosa que regirse so? lo por la naturaleza especi? fica de cada relaci o? n humana . Sin embargo, este tacto emancipado tiene, como todo nominalismo, sus dificultades, El tacto no significaba simplemente lasubordinacio? n alacorroen- ci6n ceremonial - sobre la que todos los nuevos humanistas han
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? ? ? ironizado sin cesar. La funcio? n del tacto era antes bien tan para- do? jica como el lugar de su ubicacio? n histo? rica. Prerendla la con. ciliacio? n, en si imposible, entre la inspiracio? n paraoficial de la convencio? n y la inspiracio? n rebelde del individuo. El tacto no podi? a adquirir definicio? n de otra forma que en dicha conven- cio? n. Esta representaba, bien que de forma muy atenuada, lo general const ituyente de la sustancia de la propia inspiracio? n in- dividua]. El tacto es lo que determina la diferencia. Se asienta sobre divergencias conscientes. Sin embargo, al oponerse en cuanto emancipado al individuo como algo absoluto y sin una generalidad de la que pudiera diferir, pierde de vista al individuo y acaba perjudica? ndolo. La pregunta por el estado de la persona, que desde no hace mucho exigi? a y esperaba la educacio? n, se convierte en pesquisa o en ofensa; el callar sobre temas delicados, en vada indiferencia tan pronto como deja de haber reglas que establea-
can de que? puede y de que? no puede hablarse. Los individuos comienzan entonces, no sin motivo, a reaccionar hostilmente al tacto: cierta forma de cortesi? a hace no tanto que se sientan con- siderados como hombres como que se despierte en ellos la sos- pecha de la situacio? n inhumana en la que se encuentran, y enton- ces el hombre corte? s corte el riesgo de ser tenido por descorte? s a causa de que hace uso de la cortesi? a como de una prerrogativa superada. Al cabo, el tacto emancipado y puramente individual se convierte en simple mentira. Lo que de e? l queda hoy en el indio viduo es, cosa que diligentemente silencia, el poder fa? ctico, y ma? s au? n el potencial, que cada cual encama. Bajo la exigencia de rra- ter al individuo como tal, y sin prea? mbulos, de forma absoluta- mente digna yace el celoso control de que cada palabra de? cuenta por si misma y de un modo ta? cito de lo que el interlocutor repre- senta en la esclerosada jerarqui? a que a todos abarca y de cua? les son sus perspectivas. El nominalismo del tacto ayuda a lo me? xi- mamente general, al nudo poder de disposicio? n, a lograr su triun- fo aun en las constelaciones ma? s i? ntimas. La cancelacio? n de las convenciones como un ornamento anticuado, inu? til y superficial
no hace sino confirmar la superficialidad ma? xima: la de una vida de dominacio? n directa. Que, con todo, el propio derrumbamiento de esta caricatura del tacto en la camaraderi? a chabacana haga, como burla de la libertad, au? n ma? s insoportable la existencia, es simplemente una sen? al ma? s de lo imposible que sc ha vuelto la convivencia de los hombres en las actuales circunstancias.
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Propiedad resertlada. -EI signo de la e? poca es que ningu? n hombre sin excepcio? n puede ya determinar e? l mismo su vida con un sentido tan transparente como el que antan? o teni? a la estima-
cio? n de las relaciones de mercado. En principio todos son objetos, incluso los ma?
