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cision de l'enseignement a` la vivacite?
cision de l'enseignement a` la vivacite?
Madame de Stael - De l'Allegmagne
e par cette e?
tude.
Le nombre des faculte? s qu'elle fait mouvoir a` la fois lui donne
l'avantage sur tout autre travail, et l'on est trop heureux d'em-
ployer la me? moire flexible de l'enfant a` retenir un genre de
connaissances, sans lequel il serait borne? toute sa vie au cercle
de sa propre nation, cercle e? troit comme tout ce qui est exclusif.
L'e? tude de la grammaire exige la me^me suite et la me^me force
d'attention que les mathe? matiques, mais elle tient de beaucoup
plus pre`s a` la pense? e. La grammaire lie les ide? es l'une a` l'autre,
comme le calcul enchai^ne les chiffres; la logique grammaticale
est aussi pre? cise que celle de l'alge`bre, et cependant elle s'appli-
que a` tout ce qu'il y a de vivant dans notre esprit: les mots
sont en me^me temps des chiffres et des images; ils sont esclaves
et libres, soumis a` la discipline de la syntaxe, et tout puissants
par leur signification naturelle; ainsi l'on trouve dans la me? ta-
physique de la grammaire l'exactitude du raisonnement et l'in-
de? pendance de la pense? e re? unies ensemble ; tout a passe? par les
mots et tout s'y retrouve quand on sait les examiner: les lan-
gues sont ine? puisables pour l'enfant comme pour l'homme, et
chacun ne peut tirer tout ce dont il a besoin. L'impartialite? naturelle a` l'esprit des Allemands les porte
a` s'occuper des litte? ratures e? trange`res, et l'on ne trouve gue`re
d'hommes un peu au-dessus de la classe commune, en Allomu-
? ? Generated for (University of Chicago) on 2014-12-22 00:48 GMT / http://hdl. handle. net/2027/hvd. hwnks5 Public Domain, Google-digitized / http://www. hathitrust. org/access_use#pd-google
? 90 DES INSTITUTIONS D'E? DUCATION.
gne, a` qui la lecture de plusieurs langues ne soit familie`re. En
sortant des e? coles on sait de? ja` d'ordinaire tre`s-bien le latin et
me^me le grec. L'e? ducation des universite? s allemandes, dit un
e? crivain franc? ais, commence ou` finit celle de plusieurs nations
de l'Europe. Non-seulement les professeurs sont des hommes
d'une instruction e? tonnante, mais ce qui les distingue surtout,
c'est un enseignement tre`s-scrupuleux. En Allemagne, on met
de la conscience dans tout, et rien en effet ne peut s'en passer.
Si l'on examine le cours de la destine? e humaine, on verra que
la le? ge`rete? peut conduire a` tout ce qu'il y a de mauvais dansce
monde. Il n'y a que l'enfance dans qui la le? ge`rete? soit un charme;
il semble que le Cre? ateur tienne encore l'enfant par la main,
et l'aide a` marcher doucement sur les nuages de la vie. Mais
quand le temps livre l'homme a` lui-me^me, ce n'est que dans le
se? rieux de son a^me qu'il trouve des pense? es, des sentiments et
des vertus.
CHAPITRE XIX.
Des institutions particulie`res d'e? ducation et de bienfaisance
Il parai^tra d'abord inconse? quent de louer l'ancienne me? thode,
qui faisait de l'e? tude des langues la base de l'e? ducation , et de
conside? rer l'e? cole de Pestalozzi comme l'une des meilleures ins-
titutions de notre sie`cle; je crois cependant que ces deux manie`-
res de voir peuvent se concilier. De toutes les e? tudes, celle qui
donne chez Pestalozzi les re? sultats les plus brillants, ce sont les
mathe? matiques. Mais il me parai^t que sa me? thode pourrait s'ap-
pliquer a` plusieurs autres parties de l'instruction, et qu'elle y
ferait faire des progre`s su^rs et rapides. Rousseau a senti que les
enfants, avant l'a^ge de douze a` treize ans, n'avaient point l'in-
telligence ne? cessaire pour les e? tudes qu'on exigeait d'eux, ou plu-
to^t pour la me? thode d'enseignement a` laquelle on les soumet-
tait. Ils re? pe? taient sans comprendre, ils travaillaient sans
s'instruire, et ne recueillaient souvent de l'e? ducation que l'ha-
bitude de faire leur ta^che sans la concevoir, et d'esquiver le
pouvoir du mai^tre par la ruse de l'e? colier. Tout ce que Rousseau
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? DES INSTITUTIOiNS D-E1>UCAI? IO<<. 1 |
a dit contre cette e? ducation routinie`re est parfaitement vrai;
mais, comme il arrive souvent, ce qu'il propose comme reme`de
est encore plus mauvais que le mal.
Un enfant qui, d'apre`s le syste`me de Rousseau, n'aurait rien
appris jusqu'a` l'a^ge de douze ans, aurait perdu six anne? es pre? -
cieuses de sa vie; ses organes intellectuels n'acquerraient jamais
la flexibilite? que l'exercice, de`s la premie`re enfance, pouvait
seul leur donner. Les habitudes d'oisivete? seraient tellement en-
racine? es en lui, qu'on le rendrait bien plus malheureux en lui
parlant de travail, pour la premie`re fois, a` l'a^ge de douze ans ,
qu'en l'accoutumant depuis qu'il existe a` le regarder comme une
condition ne? cessaire de la vie. D'ailleurs, l'espe`ce de soin que
Rousseau exige de l'instituteur, pour supple? er a` l'instruction,
et pour la faire arriver par la ne? cessite? , obligerait chaque homme
a` consacrer sa vie entie`re a` l'e? ducation d'un autre, et les grands-pe`res seuls se trouveraient libres de commencer une carrie`re per-
sonnelle. De tels projets sont chime? riques, tandis que la me? thode
de Pestalozzi est re? elle, applicable, et peut avoir une grande
influence sur la marche future de l'esprit humain.
Rousseau dit avec raison que les enfants ne comprennent pas
ce qu'ils apprennent, et il en conclut qu'ils ne doivent rien ap-
prendre. Pestalozzi a profonde? ment e? tudie? ce qui fait que les en-
fants ne comprennent pas, et sa me? thode simplifie et gradue les
ide? es de telle manie`re qu'elles sont mises a` la porte? e de l'enfance,
et que l'esprit de cet a^ge arrive sans se fatiguer aux re? sultats
les plus profonds. En passant avec exactitude par tous les de-
Cre? s du raisonnement, Pestalozzi met l'enfant en e? tat de de? cou-
vrir lui-me^me ce qu'on veut lui enseigner.
H n'y a point d'a` peu pre`s dans la me? thode de Pestalozzi: on
entend bien, ou l'on n'entend pas : car toutes les propositions
se touchent de si pre`s, que le second raisonnement est toujours
la conse? quence imme? diate du premier. Rousseau a dit que l'on
fatiguait la te^te des enfants par les e? tudes que l'on exigeait d'eux;
Pestalozzi les conduit toujours par une route si facile et si posi-
tive, qu'il ne leur en cou^te pas plus de s'initier dans les scieu-
ffs les plus abstraites, que dansles occupations les plus simples:
chaque pas dans ces sciences est aussi aise? , par rapport a` l'an-
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? 9I^ DES INSTITUTIONS D'E? DUCATION.
te? ce? dent, que la conse? quence la plus naturelle tire? e des circons-
tances les plus ordinaires. Ce qui lasse les enfants, c'est de leur
faire sauter les interme? diaires, de les faire avancer sans qu'ils
sachent ce qu'ils croient avoir appris. Il y a dans leur te^te alors
une sorte de confusion qui leur rend tout examen redoutable, et
leur inspire un invincible de? gou^t pour le travail. Il n'existe pas
de trace de ces inconve? nients chez Pestalozzi: le enfants s'amu-
sent de leurs e? tudes, non pas qu'on leur en fasse un jeu, ce qui,
comme je l'ai de? ja` dit, met l'ennui dans le plaisir et la frivolite?
dans l'e? tude; mais parce qu'ils gou^tent de`s l'enfance le plaisir
des hommes faits, savoir, comprendre , et terminer ce dont ils
sont charge? s.
La me? thode de Pestalozzi, comme tout ce qui est vraiment
bon, n'est pas une de? couverte entie`rement nouvelle, mais une
application e? claire? e et perse? ve? rante de ve? rite? s de? ja` connues. La
patience, l'observation, et l'e? tude philosophique des proce? de? s de
l'esprit humain, lui ont fait connai^tre ce qu'il y a d'e? le? mentaire
dans les pense? es, et de successif dans leur de? veloppement; et
il a pousse? plus loin qu'un autre la the? orie et la pratique de la
gradation dans l'enseignement. On a applique? avec succe`s sa
me? thode a` la grammaire, a` la ge? ographie, a` la musique; mais
il serait fort a` de? sirer que les professeurs distingue? s qui ont
adopte? ses principes, les fissent servira` tous les genres de con-
naissances. Celle de l'histoire en particulier n'est pas encore bien
conc? ue. On n'a point observe? la gradation des impressions dans
la litte? rature, comme celle des proble`mes dans les sciences. En-
fin, il reste beaucoup de choses a` faire pour porter au plus haut
point l'e? ducation, c'est-a`-dire, l'art de se placer en arrie`re de
ce qu'on sait pour le faire comprendre aux autres.
Pestalozzi se sert de la ge? ome? trie pour apprendre aux enfants
le calcul arithme? tique; c'e? tait aussi la me? thode des anciens. La
ge? ome? trie parle plus a` l'imagination que les mathe? matiques abs-
traites. C'est bien fait de re? unir autant qu'il est possible la pre?
-
cision de l'enseignement a` la vivacite? des impressions, si l'on
veut se rendre mai^tre de l'esprit humain tout entier ; car ce n'est
pas la profondeur me^me de la science, mais l'obscurite? dans la
manie`re de la pre? senter, qui seule peut empe^cher les enfants de
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? DES INSTITUTIONS D'E? DUCATION. ! >S
la saisir: ils comprennent tout de degre? en degre? : l'essentiel
est de mesurer les progre`s sur la marche de la raison dans l'en-
fance. Cette marche lente, mais su^re,conduit aussi loin qu'il
est possible, de`s qu'on s'astreint a` ne la jamais ha^ter. C'est chez Pestalozzi un spectacle attachant et singulier, que
ces visages d'enfants dont les traits arrondis, vagues et de? licats,
prennent naturellement une expression re? fle? chie: ils sont atten-
tifs par eux-me^mes, et conside`rent leurs e? tudes comme un homme
d'un a^ge mu^r s'occuperait de ses propres affaires. Une chose re-
marquable, c'est que ni la punition ni la re? compense ne sont ne? -
cessaires pour les exciter dans leurs travaux. C'est peut-e^tre la
premie`re fois qu'une e? cole de cent cinquante enfants va sans le.
ressopt de l'e? mulation et de la crainte. Combien de mauvais sen-
timents sont e? pargne? s a` l'homme, quand on e? loigne de son coeur la jalousie et l'humiliation, quand il ne voit point dans
ses camarades des rivaux, ni dans ses mai^tres des juges! Rous-
seau voulait soumettre l'enfant a` la loi de la destine? e; Pestalozzi
cre? e lui-me^me cette destine? e, pendant le cours de l'e? ducation
de l'enfant, et dirige ses de? crets pour son bonheur et son per-
fectionnement. L'enfant se sent libre, parce qu'il se plai^t dans l'ordre ge? ne? ral qui l'entoure,et dont l'e? galite? parfaite n'est point
de? range? e me^me par les talents plus ou moins distingue? s de quel-
ques-uns. Il ne s'agit pas la` de succe`s, mais de progre`s vers un
but auquel tous tendent avec une me^me bonne foi. Les e? coliers
deviennent mai^tres quand ils en savent plus que leurs camarades;
les mai^tres redeviennent e? coliers quand ils trouvent quelques
imperfections dans leur me? thode, et recommencent leur propre
e? ducation pour mieux juger des difficulte? s de l'enseignement.
On craint assez ge? ne? ralement que la me? thode de Pestalozzi
n'e? touffe l'imagination, et ne s'oppose a` l'originalite? de l'es-
prit; il est difficile qu'il y ait une e? ducation pour le ge? nie, et
ce n'est gue`re que la nature et le gouvernement qui l'inspirent
ou l'excitent. Mais ce ne peut e^tre un obstacle au ge? nie, que des
connaissances primitives parfaitement claires et su^res; elles
donnent a` l'esprit un genre de fermete? qui lui rend ensuite fa-
ciles toutes les e? tudes les plus hautes. Il faut conside? rer l'e? cole
de Pestalozzi comme borne? e jusqu'a` pre? sent a` l'enfance. L'e? -
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? 94 DES INSTITUTIONS D'E? DUCATION.
ducation qu'il donne n'est de? finitive que pour les gens du peu-
ple; mais c'est par cela me^me qu'elle peut exercer une influence
tre`s-salutaire sur l'esprit national. L'e? ducation, pour les hom-
mes riches , doit e^tre partage? e en deux e? poques: dans la pre-
mie`re, les enfants sont guide? s par leurs mai^tres; dans la se-
conde, ils s'instruisent volontairement, et cette e? ducation de
choix, c'est dans les grandes universite? s qu'il faut la recevoir.
L'instruction qu'on acquiert chez Pestalozzi donne a` chaque
homme, de quelque classe qu'il soit, une base sur laquelle
il peut ba^tir a` son gre? la chaumie`re du pauvre ou les palais des
rois.
On aurait tort si l'on croyait en France qu'il n'y a rien de bon
a` prendre dans l'e? cole de Pestalozzi, que sa me? thode rapide
pour apprendre a` calculer. Pestalozzi lui-me^me n'est pas mathe? -
maticien; il sait mal les langues; il n'a que le ge? nie et l'ins-
tinct du de? veloppement inte? rieur de l'intelligence des enfants;
il voit quel chemin leur pense? e suit pour arriver au but. Cette
loyaute? de caracte`re, qui re? pand un si noble calme sur les affec-
tions du coeur, Pestalozzi l'a juge? e ne? cessaire aussi dans les
ope? rations de l'esprit. Il pense qu'il y a un plaisir de moralite?
dans des e? tudes comple`tes. En effet, nous voyons sans cesse
que les connaissances superficielles inspirent une sorte d'arro-
gance de? daigneuse, qui fait repousser comme inutile, ou dange-
reux , ou ridicule, tout ce qu'on ne sait pas. Nous voyons aussi
que ces connaissances superficielles obligent a` cacher habile-
ment ce qu'on ignore. La candeur souffre de tous ces de? fauts
d'instruction, dont on ne peut s'empe^cher d'e^tre honteux. Sa-
voir parfaitement ce qu'on sait, donne un repos a` l'esprit, qui
ressemble a` la satisfaction dela conscience. La bonne foi de
Pestalozzi, cette bonne foi porte? e dans la sphe`re de l'intelli-
gence, et qui traite avec les ide? es aussi scrupuleusement qu'a-
vec les hommes, est le principal me? rite de son e? cole; c'est par
la` qu'il rassemble autour de lui des hommes consacre? s au bien-e^tre des enfants d'une fac? on tout a` fait de? sinte? resse? e. Quand,
dans un e? tablissement public, aucun des calculs personnels
des chefs n'est satisfait, il faut chercher le mobile de cet e? ta-
blissement dans leur amour de la vertu : les jouissances qu'elle
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? DE? S INSTITUTIONS D'E? DUCATION. 95
dou ne . peuvent seules se passer de tre? sors et de pouvoir.
On n'imiterait point l'institut de Pestalozzi, en transpor-
tant ailleurs sa me? thode d'enseignement; il faut e? tablir avec elle
la perse? ve? rance dans les mai^tres, la simplicite? dans les e? coliers,
la re? gularite? dans le genre de vie, enfin surtout, les sentiments
religieux qui animent cette e? cole. Les pratiques du culte n'y
sont pas suivies avec plus d'exactitude qu'ailleurs; mais tout
s'y passe au nom de la Divinite? , au nom de ce sentiment e? leve? ,
noble et pur, qui est la religion habituelle du coeur. La ve? rite? ,
la bonte? , la confiance, l'affection, entourent les enfants; c'est
dans cette atmosphe`re qu'ils vivent, et, pour quelque temps
du moins, ils restent e? trangers a` toutes lespassoins haineuses,
a tous les pre? juge? s orgueilleux du monde. Un e? loquent philo-
sophe, Fichte, a dit qu'il attendait la re? ge? ne? ration de la na-
tion allemande de l'institut de Pestalozzi: il faut convenir au
moins qu'une re? volution fonde? e sur de pareils moyens ne serait
ni violente ni rapide; car l'e? ducation, quelque bonne qu'elle
puisse e^tre, n'est rien en comparaison de l'influence des e? ve? ne-
ments publics : l'instruction perce goutte a` goutte le rocher,
mais le torrent l'enle`ve en un jour. Il faut rendre surtout hommage a` Pestalozzi, pour le soin
qu'il a pris de mettre son institut a` la porte? e des personnes sans
fortune, en re? duisant le prix de sa pension autantqu'il e? tait pos-
sible. Il s'est constamment occupe? dela classe des pauvres, et
veut lui assurer le bienfait des lumie`res pures et de l'instruction
solide. Les ouvrages de Pestalozzi sont, sous ce rapport, une
lecture tre`s-curieuse : il a fait des romans dans lesquels les si-
tuations de la vie des gens du peuple sont peintes avec un inte? -
re^t, une ve? rite? et une moralite? parfaites. Les sentiments qu'il
exprime dans ces e? crits sont, pour ainsi dire, aussi e? le? mentaires
que les principes de sa me? thode. On est e? tonne? de pleurer pour
un mot, pour un de? tail si simple, si vulgaire me^me, que la pro-
fondeur seule des e? motions le rele`ve. Les gens du peuple sont
un e? tat interme? diaire entre les sauvages et les hommes civili-
se? s; quand ils sont vertueux, ils ont un genre d'innocence et
de bonte? qui ne peut se rencontrer dans le monde.
Le nombre des faculte? s qu'elle fait mouvoir a` la fois lui donne
l'avantage sur tout autre travail, et l'on est trop heureux d'em-
ployer la me? moire flexible de l'enfant a` retenir un genre de
connaissances, sans lequel il serait borne? toute sa vie au cercle
de sa propre nation, cercle e? troit comme tout ce qui est exclusif.
L'e? tude de la grammaire exige la me^me suite et la me^me force
d'attention que les mathe? matiques, mais elle tient de beaucoup
plus pre`s a` la pense? e. La grammaire lie les ide? es l'une a` l'autre,
comme le calcul enchai^ne les chiffres; la logique grammaticale
est aussi pre? cise que celle de l'alge`bre, et cependant elle s'appli-
que a` tout ce qu'il y a de vivant dans notre esprit: les mots
sont en me^me temps des chiffres et des images; ils sont esclaves
et libres, soumis a` la discipline de la syntaxe, et tout puissants
par leur signification naturelle; ainsi l'on trouve dans la me? ta-
physique de la grammaire l'exactitude du raisonnement et l'in-
de? pendance de la pense? e re? unies ensemble ; tout a passe? par les
mots et tout s'y retrouve quand on sait les examiner: les lan-
gues sont ine? puisables pour l'enfant comme pour l'homme, et
chacun ne peut tirer tout ce dont il a besoin. L'impartialite? naturelle a` l'esprit des Allemands les porte
a` s'occuper des litte? ratures e? trange`res, et l'on ne trouve gue`re
d'hommes un peu au-dessus de la classe commune, en Allomu-
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gne, a` qui la lecture de plusieurs langues ne soit familie`re. En
sortant des e? coles on sait de? ja` d'ordinaire tre`s-bien le latin et
me^me le grec. L'e? ducation des universite? s allemandes, dit un
e? crivain franc? ais, commence ou` finit celle de plusieurs nations
de l'Europe. Non-seulement les professeurs sont des hommes
d'une instruction e? tonnante, mais ce qui les distingue surtout,
c'est un enseignement tre`s-scrupuleux. En Allemagne, on met
de la conscience dans tout, et rien en effet ne peut s'en passer.
Si l'on examine le cours de la destine? e humaine, on verra que
la le? ge`rete? peut conduire a` tout ce qu'il y a de mauvais dansce
monde. Il n'y a que l'enfance dans qui la le? ge`rete? soit un charme;
il semble que le Cre? ateur tienne encore l'enfant par la main,
et l'aide a` marcher doucement sur les nuages de la vie. Mais
quand le temps livre l'homme a` lui-me^me, ce n'est que dans le
se? rieux de son a^me qu'il trouve des pense? es, des sentiments et
des vertus.
CHAPITRE XIX.
Des institutions particulie`res d'e? ducation et de bienfaisance
Il parai^tra d'abord inconse? quent de louer l'ancienne me? thode,
qui faisait de l'e? tude des langues la base de l'e? ducation , et de
conside? rer l'e? cole de Pestalozzi comme l'une des meilleures ins-
titutions de notre sie`cle; je crois cependant que ces deux manie`-
res de voir peuvent se concilier. De toutes les e? tudes, celle qui
donne chez Pestalozzi les re? sultats les plus brillants, ce sont les
mathe? matiques. Mais il me parai^t que sa me? thode pourrait s'ap-
pliquer a` plusieurs autres parties de l'instruction, et qu'elle y
ferait faire des progre`s su^rs et rapides. Rousseau a senti que les
enfants, avant l'a^ge de douze a` treize ans, n'avaient point l'in-
telligence ne? cessaire pour les e? tudes qu'on exigeait d'eux, ou plu-
to^t pour la me? thode d'enseignement a` laquelle on les soumet-
tait. Ils re? pe? taient sans comprendre, ils travaillaient sans
s'instruire, et ne recueillaient souvent de l'e? ducation que l'ha-
bitude de faire leur ta^che sans la concevoir, et d'esquiver le
pouvoir du mai^tre par la ruse de l'e? colier. Tout ce que Rousseau
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a dit contre cette e? ducation routinie`re est parfaitement vrai;
mais, comme il arrive souvent, ce qu'il propose comme reme`de
est encore plus mauvais que le mal.
Un enfant qui, d'apre`s le syste`me de Rousseau, n'aurait rien
appris jusqu'a` l'a^ge de douze ans, aurait perdu six anne? es pre? -
cieuses de sa vie; ses organes intellectuels n'acquerraient jamais
la flexibilite? que l'exercice, de`s la premie`re enfance, pouvait
seul leur donner. Les habitudes d'oisivete? seraient tellement en-
racine? es en lui, qu'on le rendrait bien plus malheureux en lui
parlant de travail, pour la premie`re fois, a` l'a^ge de douze ans ,
qu'en l'accoutumant depuis qu'il existe a` le regarder comme une
condition ne? cessaire de la vie. D'ailleurs, l'espe`ce de soin que
Rousseau exige de l'instituteur, pour supple? er a` l'instruction,
et pour la faire arriver par la ne? cessite? , obligerait chaque homme
a` consacrer sa vie entie`re a` l'e? ducation d'un autre, et les grands-pe`res seuls se trouveraient libres de commencer une carrie`re per-
sonnelle. De tels projets sont chime? riques, tandis que la me? thode
de Pestalozzi est re? elle, applicable, et peut avoir une grande
influence sur la marche future de l'esprit humain.
Rousseau dit avec raison que les enfants ne comprennent pas
ce qu'ils apprennent, et il en conclut qu'ils ne doivent rien ap-
prendre. Pestalozzi a profonde? ment e? tudie? ce qui fait que les en-
fants ne comprennent pas, et sa me? thode simplifie et gradue les
ide? es de telle manie`re qu'elles sont mises a` la porte? e de l'enfance,
et que l'esprit de cet a^ge arrive sans se fatiguer aux re? sultats
les plus profonds. En passant avec exactitude par tous les de-
Cre? s du raisonnement, Pestalozzi met l'enfant en e? tat de de? cou-
vrir lui-me^me ce qu'on veut lui enseigner.
H n'y a point d'a` peu pre`s dans la me? thode de Pestalozzi: on
entend bien, ou l'on n'entend pas : car toutes les propositions
se touchent de si pre`s, que le second raisonnement est toujours
la conse? quence imme? diate du premier. Rousseau a dit que l'on
fatiguait la te^te des enfants par les e? tudes que l'on exigeait d'eux;
Pestalozzi les conduit toujours par une route si facile et si posi-
tive, qu'il ne leur en cou^te pas plus de s'initier dans les scieu-
ffs les plus abstraites, que dansles occupations les plus simples:
chaque pas dans ces sciences est aussi aise? , par rapport a` l'an-
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te? ce? dent, que la conse? quence la plus naturelle tire? e des circons-
tances les plus ordinaires. Ce qui lasse les enfants, c'est de leur
faire sauter les interme? diaires, de les faire avancer sans qu'ils
sachent ce qu'ils croient avoir appris. Il y a dans leur te^te alors
une sorte de confusion qui leur rend tout examen redoutable, et
leur inspire un invincible de? gou^t pour le travail. Il n'existe pas
de trace de ces inconve? nients chez Pestalozzi: le enfants s'amu-
sent de leurs e? tudes, non pas qu'on leur en fasse un jeu, ce qui,
comme je l'ai de? ja` dit, met l'ennui dans le plaisir et la frivolite?
dans l'e? tude; mais parce qu'ils gou^tent de`s l'enfance le plaisir
des hommes faits, savoir, comprendre , et terminer ce dont ils
sont charge? s.
La me? thode de Pestalozzi, comme tout ce qui est vraiment
bon, n'est pas une de? couverte entie`rement nouvelle, mais une
application e? claire? e et perse? ve? rante de ve? rite? s de? ja` connues. La
patience, l'observation, et l'e? tude philosophique des proce? de? s de
l'esprit humain, lui ont fait connai^tre ce qu'il y a d'e? le? mentaire
dans les pense? es, et de successif dans leur de? veloppement; et
il a pousse? plus loin qu'un autre la the? orie et la pratique de la
gradation dans l'enseignement. On a applique? avec succe`s sa
me? thode a` la grammaire, a` la ge? ographie, a` la musique; mais
il serait fort a` de? sirer que les professeurs distingue? s qui ont
adopte? ses principes, les fissent servira` tous les genres de con-
naissances. Celle de l'histoire en particulier n'est pas encore bien
conc? ue. On n'a point observe? la gradation des impressions dans
la litte? rature, comme celle des proble`mes dans les sciences. En-
fin, il reste beaucoup de choses a` faire pour porter au plus haut
point l'e? ducation, c'est-a`-dire, l'art de se placer en arrie`re de
ce qu'on sait pour le faire comprendre aux autres.
Pestalozzi se sert de la ge? ome? trie pour apprendre aux enfants
le calcul arithme? tique; c'e? tait aussi la me? thode des anciens. La
ge? ome? trie parle plus a` l'imagination que les mathe? matiques abs-
traites. C'est bien fait de re? unir autant qu'il est possible la pre?
-
cision de l'enseignement a` la vivacite? des impressions, si l'on
veut se rendre mai^tre de l'esprit humain tout entier ; car ce n'est
pas la profondeur me^me de la science, mais l'obscurite? dans la
manie`re de la pre? senter, qui seule peut empe^cher les enfants de
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la saisir: ils comprennent tout de degre? en degre? : l'essentiel
est de mesurer les progre`s sur la marche de la raison dans l'en-
fance. Cette marche lente, mais su^re,conduit aussi loin qu'il
est possible, de`s qu'on s'astreint a` ne la jamais ha^ter. C'est chez Pestalozzi un spectacle attachant et singulier, que
ces visages d'enfants dont les traits arrondis, vagues et de? licats,
prennent naturellement une expression re? fle? chie: ils sont atten-
tifs par eux-me^mes, et conside`rent leurs e? tudes comme un homme
d'un a^ge mu^r s'occuperait de ses propres affaires. Une chose re-
marquable, c'est que ni la punition ni la re? compense ne sont ne? -
cessaires pour les exciter dans leurs travaux. C'est peut-e^tre la
premie`re fois qu'une e? cole de cent cinquante enfants va sans le.
ressopt de l'e? mulation et de la crainte. Combien de mauvais sen-
timents sont e? pargne? s a` l'homme, quand on e? loigne de son coeur la jalousie et l'humiliation, quand il ne voit point dans
ses camarades des rivaux, ni dans ses mai^tres des juges! Rous-
seau voulait soumettre l'enfant a` la loi de la destine? e; Pestalozzi
cre? e lui-me^me cette destine? e, pendant le cours de l'e? ducation
de l'enfant, et dirige ses de? crets pour son bonheur et son per-
fectionnement. L'enfant se sent libre, parce qu'il se plai^t dans l'ordre ge? ne? ral qui l'entoure,et dont l'e? galite? parfaite n'est point
de? range? e me^me par les talents plus ou moins distingue? s de quel-
ques-uns. Il ne s'agit pas la` de succe`s, mais de progre`s vers un
but auquel tous tendent avec une me^me bonne foi. Les e? coliers
deviennent mai^tres quand ils en savent plus que leurs camarades;
les mai^tres redeviennent e? coliers quand ils trouvent quelques
imperfections dans leur me? thode, et recommencent leur propre
e? ducation pour mieux juger des difficulte? s de l'enseignement.
On craint assez ge? ne? ralement que la me? thode de Pestalozzi
n'e? touffe l'imagination, et ne s'oppose a` l'originalite? de l'es-
prit; il est difficile qu'il y ait une e? ducation pour le ge? nie, et
ce n'est gue`re que la nature et le gouvernement qui l'inspirent
ou l'excitent. Mais ce ne peut e^tre un obstacle au ge? nie, que des
connaissances primitives parfaitement claires et su^res; elles
donnent a` l'esprit un genre de fermete? qui lui rend ensuite fa-
ciles toutes les e? tudes les plus hautes. Il faut conside? rer l'e? cole
de Pestalozzi comme borne? e jusqu'a` pre? sent a` l'enfance. L'e? -
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? 94 DES INSTITUTIONS D'E? DUCATION.
ducation qu'il donne n'est de? finitive que pour les gens du peu-
ple; mais c'est par cela me^me qu'elle peut exercer une influence
tre`s-salutaire sur l'esprit national. L'e? ducation, pour les hom-
mes riches , doit e^tre partage? e en deux e? poques: dans la pre-
mie`re, les enfants sont guide? s par leurs mai^tres; dans la se-
conde, ils s'instruisent volontairement, et cette e? ducation de
choix, c'est dans les grandes universite? s qu'il faut la recevoir.
L'instruction qu'on acquiert chez Pestalozzi donne a` chaque
homme, de quelque classe qu'il soit, une base sur laquelle
il peut ba^tir a` son gre? la chaumie`re du pauvre ou les palais des
rois.
On aurait tort si l'on croyait en France qu'il n'y a rien de bon
a` prendre dans l'e? cole de Pestalozzi, que sa me? thode rapide
pour apprendre a` calculer. Pestalozzi lui-me^me n'est pas mathe? -
maticien; il sait mal les langues; il n'a que le ge? nie et l'ins-
tinct du de? veloppement inte? rieur de l'intelligence des enfants;
il voit quel chemin leur pense? e suit pour arriver au but. Cette
loyaute? de caracte`re, qui re? pand un si noble calme sur les affec-
tions du coeur, Pestalozzi l'a juge? e ne? cessaire aussi dans les
ope? rations de l'esprit. Il pense qu'il y a un plaisir de moralite?
dans des e? tudes comple`tes. En effet, nous voyons sans cesse
que les connaissances superficielles inspirent une sorte d'arro-
gance de? daigneuse, qui fait repousser comme inutile, ou dange-
reux , ou ridicule, tout ce qu'on ne sait pas. Nous voyons aussi
que ces connaissances superficielles obligent a` cacher habile-
ment ce qu'on ignore. La candeur souffre de tous ces de? fauts
d'instruction, dont on ne peut s'empe^cher d'e^tre honteux. Sa-
voir parfaitement ce qu'on sait, donne un repos a` l'esprit, qui
ressemble a` la satisfaction dela conscience. La bonne foi de
Pestalozzi, cette bonne foi porte? e dans la sphe`re de l'intelli-
gence, et qui traite avec les ide? es aussi scrupuleusement qu'a-
vec les hommes, est le principal me? rite de son e? cole; c'est par
la` qu'il rassemble autour de lui des hommes consacre? s au bien-e^tre des enfants d'une fac? on tout a` fait de? sinte? resse? e. Quand,
dans un e? tablissement public, aucun des calculs personnels
des chefs n'est satisfait, il faut chercher le mobile de cet e? ta-
blissement dans leur amour de la vertu : les jouissances qu'elle
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? DE? S INSTITUTIONS D'E? DUCATION. 95
dou ne . peuvent seules se passer de tre? sors et de pouvoir.
On n'imiterait point l'institut de Pestalozzi, en transpor-
tant ailleurs sa me? thode d'enseignement; il faut e? tablir avec elle
la perse? ve? rance dans les mai^tres, la simplicite? dans les e? coliers,
la re? gularite? dans le genre de vie, enfin surtout, les sentiments
religieux qui animent cette e? cole. Les pratiques du culte n'y
sont pas suivies avec plus d'exactitude qu'ailleurs; mais tout
s'y passe au nom de la Divinite? , au nom de ce sentiment e? leve? ,
noble et pur, qui est la religion habituelle du coeur. La ve? rite? ,
la bonte? , la confiance, l'affection, entourent les enfants; c'est
dans cette atmosphe`re qu'ils vivent, et, pour quelque temps
du moins, ils restent e? trangers a` toutes lespassoins haineuses,
a tous les pre? juge? s orgueilleux du monde. Un e? loquent philo-
sophe, Fichte, a dit qu'il attendait la re? ge? ne? ration de la na-
tion allemande de l'institut de Pestalozzi: il faut convenir au
moins qu'une re? volution fonde? e sur de pareils moyens ne serait
ni violente ni rapide; car l'e? ducation, quelque bonne qu'elle
puisse e^tre, n'est rien en comparaison de l'influence des e? ve? ne-
ments publics : l'instruction perce goutte a` goutte le rocher,
mais le torrent l'enle`ve en un jour. Il faut rendre surtout hommage a` Pestalozzi, pour le soin
qu'il a pris de mettre son institut a` la porte? e des personnes sans
fortune, en re? duisant le prix de sa pension autantqu'il e? tait pos-
sible. Il s'est constamment occupe? dela classe des pauvres, et
veut lui assurer le bienfait des lumie`res pures et de l'instruction
solide. Les ouvrages de Pestalozzi sont, sous ce rapport, une
lecture tre`s-curieuse : il a fait des romans dans lesquels les si-
tuations de la vie des gens du peuple sont peintes avec un inte? -
re^t, une ve? rite? et une moralite? parfaites. Les sentiments qu'il
exprime dans ces e? crits sont, pour ainsi dire, aussi e? le? mentaires
que les principes de sa me? thode. On est e? tonne? de pleurer pour
un mot, pour un de? tail si simple, si vulgaire me^me, que la pro-
fondeur seule des e? motions le rele`ve. Les gens du peuple sont
un e? tat interme? diaire entre les sauvages et les hommes civili-
se? s; quand ils sont vertueux, ils ont un genre d'innocence et
de bonte? qui ne peut se rencontrer dans le monde.
