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314Martin Heidegger, en un presentimiento ejemplar de Sein und Zeit, § 23, «La
espacialidad del ser-en-el-mundo», explícita: «Con la “radiodifusión”, por ejemplo,
consuma hoy el ser-ahí, por el camino de una ampliación del entorno cotidiano, un
des-alejamiento del “mundo” cuyo sentido y alcance todavía no puede comprender».
Tubinga 1967, pág. 105.
3. 5Cfr. Harold A. Innis, Empire and Communication. An iüustrated edition, David God-
frey (ed. ), Toronto 1986, pág. 103.
3. 6Cfr. Béatrice Fraenkel, La signature. Genese d'un signe, París 1992.
3. 7 Sobre la función de la «fórmula literal»: «no añadir ni quitar nada», cfr. Jan
Assmann, Das kuUureüe Gedáchtnis (ver nota 287), págs. 236-ss.
3. 8 Cfr. supra el capítulo 5: «Deus sive sphaera», pág. 415 y nota 196.
3. 9Citado por André Guillou, La dvilisation byzantine, París 1974, págs. 114-115.
320Cfr. Leviatán, parte 1, cap. xiii.
321Cfr. Talmud deJerusalén, Tratado Berakot ix, 5; Talmud de Babilonia, Trata­
do Sota 22 b; ahí se distinguen cinco clases de fariseos, una de las cuales integra la tí­
pica clase de hipócritas del Nuevo Testamento, los «sepulcros blanqueados».
322Todavía la estética clásica tiene como presupuesto la preeminencia del signi­
ficado; cfr. el artículo de Friedrich Schiller «Sobre los límites necesarios en el uso de
formas bellas».
323Cfr. George Steiner, Von realer Gegenwart. Hat unser Sprechen InhcUtT, Munich-
Viena 1990 [Presencias reales, Destino, Barcelona 1992].
324Christensen, Christus oderJúpiter (ver nota 312), pág. 117.
325L. Anneo Séneca, De clementia, Úber die Guíe, latín/alemán, traducido y editado
por Karl Büchner, Stuttgart 1970/1992, págs. 25-27.
326Cfr. Jacques Gemet, Die chinesische Welt, Frankfurt 1988, pág. 91 [El mundo chi­
no, Crítica, Barcelona 1999]; sobre la mística policial del gobierno señorial, ver tam­
bién Jean Levi, Lesfonctionnaires divins. Politique, despotisme et mystique en Chine ancien-
ne, París 1989.
907
’*7 El motivo clementia es virulento desde que César, tras su victoria en la lucha
contra Marco Antonio, señalara que no quería seguir el camino trazado por Sila, es
decir, vengarse mediante listas de proscritos de enemigos anteriores.
w De clementia, libro segundo, I, 2 (ver nota 325), pág. 73.
El toposde la clemencia de Tito siguió siendo virulento hasta la ópera de la co­
ronación de Mozart para Leopoldo II (1791).
Marco Aurelio, Soliloquios IV, 35.
^ Junto a los dos procedimientos, típicos de grandes culturas, para hacer hablar
a lo divino, el apostólico-sacerdotal y el emanacionista-filosófico, se conserva (preci­
samente en los imperios, incluso hasta en la moderna cultura de masas) una plétora
de técnicas mánticas (oráculos de entrañas, contemplación de pájaros, oráculos de
dados, conchas, aquileas, horoscopia, lectura de las líneas de la mano, contempla­
ción de la bola de cristal, lectura de cartas, etc. ), que, prescindiendo de sus raíces pri­
mitivas, son capaces de refinamientos superiores. Las prohibiciones imperiales esca­
lonadas de la adivinación, entre los años 294-358, documentan que el imperio estaba
decidido a poner coto con todos los medios a su alcance a la inflación de informa­
ciones provenientes del más allá. Cfr. Marie Theres Fógen, Die Enteignung der Wahr-
sager. Studien zum kaiserlichen Wissensmonopol in der Spátantike, Frankfurt 1993. El cris­
tianismo, que había avanzado hasta convertirse en Iglesia imperial, heredó de los
emperadores paganos el interés político en el monolingüismo del supramundo.
w Cfr. Hans Küng, Das Christentum. Wesen und Geschichte, Munich-Zurich 1994,
apartado C II, «El paradigma ecuménico-helenístico de la Antigüedad cristiana»,
págs. 145-335[Elcristianismo:esenciaehistoria,Trotta, Madrid 1997].
mCfr. para esto Hans Belting, BildundKult. EineGeschichtedesBildesvordemZei-
talter der Kunst, Munich 1990, págs. 64-70, que utiliza detenidamente el estudio de
Ernst von Dobschütz, Christusbilder; Leipzig 1899.
Cfr. Giuseppe Alberigo, GeschichtederKonzilien. VomNicanumbiszumVatica-
numll,Dusseldorf 1993,págs. 75-77(sobre los cánones disciplinarios 2y3).
vv‘ Sphaira. Globus. Reichsapfel. Wanderung und Wandlung eines Herrschaftszeichens
von Caesar bis Elisabeth ll. Ein Beitragzum «Nachleben*>der Antike, Stuttgart 1958. Inclu­
ye una lista cronológica de los globos imperiales conservados, págs. 186-187.
m Las 27 proposiciones aparecen enteras en Eugen Rosenstock-Huessy, Die eu-
ropdischen Revolutionen und der Charakter der Nañonen, Moers 1987, págs. 143-144: para
su interpretación, cfr. Horst Fuhrmann, «El verdadero emperador es el Papa. Del po­
der terreno en la Edad Media» en Das antike Rom in Europa, ciclo de conferencias en
la Universidad de Regensburg, Hans Bungert (ed. ), Regensburg 1985, págs. 99-s.
•w Cfr. Eugen Rosenstock-Huessy, Die europáischen Revolutionen (ver nota 336),
págs. 131-ss. y 143-ss. ; así como Friedrich Heer, Europáische Geistesgeschichte, Stuttgart
1953, págs. 82-s.
m Cuyos sucesores tipológicos son, entre otros, los compañeros de trabajo de las
grandes compañías telefónicas americanas, que desde bases de operación en Europa
central (Viena, Praga, etc. ) colonizan con redes los territorios de la antigua Unión
908
Soviética. Sobre telecomunicación religiosa en los comienzos de la globalización te­
rrestre ver infra las págs. 825-840.
339 Cfr. Marc Bloch, Les rois thaumaturgues, París 1924 y 1983, alemán: Die wun-
dertátigen Kónige, Munich 1998; para el episodio de Aviñón, cfr. también infra el ex­
curso 6: «La descoronación de Europa. Anécdota sobre la tiara», págs. 683-693.
540J. G. Fichte, Werke,vol. V,págs. 81-82.
341Bemhard Siegert, GeschkkederLiteraturaisEpochederPost, 1751-1913, Berlín 1993,
pág. 6. Esta tesis, bellamente acentuada, le debe mucho a la semiopolemología de Frie-
drich Kitder, que señala la posición más avanzada de la mediología contemporánea.
342La leyenda dorada de Santiago de la Vorágine, Heidelberg 1984, págs. 701-703;
cfr. Thomas Macho, «Imágenes sangrantes», en Kursiv, una revista de arte de la Alta
Austria, cuaderno 1997/3: Blutbilder (I), págs. 63-67.
343Sobre el fenómeno de la clausura étnica, cfr. Peter Daniel, ZAUN. Normen ais
Zaun um dasjüdische Volk. Zum Phánomen der Zeilüberdauer desJudentums, Viena 1995;
también Jan Assmann, Das kulturelle Gedachtnis (ver nota 287), cap. 5: «Israel y la in­
vención de la religión», págs. 196-228.
344Shalom ben-Horin, Paulus. Der Vólkerapostel injüdischer Sicht, Munich 1980, págs.
175-176.
343Cfr. Jacob Taubes, Die politische Theologie des Paulus, conferencias pronunciadas
en el Centro de Investigación de la Comunidad de Estudios Evangélicos de Heidel­
berg, 23-27 de febrero de 1987, 2. aed. , Munich 1995.
346 Eugen Rosenstock-Huessy, «El fruto de los labios», en Die Sprache des Men-
schengeschlechts. Eine leibhafte Grammatik in vier Teilen, vol. 2, Heidelberg 1964, págs. 797
y 801.
347Ibid. , pág. 803.
448Cfr. supra el capítulo 5: «Deus sive sphaera», págs. 477-s.
549Bemhard Sirch, Der Ursprungderbischóflichen Mitra und derpápstlichen Tiara, St.
Ottilien 1975, pág. 162.
380 Ibid. , págs. 180-s.
51Por lo que respecta a la estatua de san Pedro, normalmente no se ve en forma
coronada; sólo en ocasiones festivas se le coloca una tiara sacada del tesoro de la sa­
cristía papal; también se puede contemplar así en postales oficiales del Vaticano.
352Cfr. para esto infra las págs. 827-ss.
353Que el gesto de Pablo VI fue un gesto tanto momentáneamente expresivo
cuanto convencional puede comprobarse comparándolo con actos semejantes de
desprendimiento de insignias; cfr. Percy Ernst Schramm, «Signos de poder: donados,
regalados, empeñados, vendidos», en Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in
Gottingen, l: Phil. -Hist. Kl. 1957, n. a 5.
354Cfr. Helmut Pape, Die Unsichtbarkeit der Welt, Frankfurt 1997.
335Karl Rosenkranz, Ásthetik des Hásslichen, Leipzig 1990, pág. 20.
336Alexander von Humboldt, Kosmos, adaptado por Hanno Beck, Stuttgart 1978,
págs. 48 y 52.
909
557Más detalles sobre los grandes nombres de la época fundacional de la globo-
grafía se encuentran en Oswald Muris, Gert Saarmann, Der Globos im Wandel der Zei-
ten. Eine Geschichte der Globen, Berlín y Beutelsbach bei Stuttgart 1961, págs. 47-132.
358Cfr. Michel Foucault, El pensamiento del afuera (ver nota 278).
359Cfr. Crítica deljuicio, § 26: «De la valoración de las magnitudes de las cosas na­
turales, necesaria para la idea de lo sublime»; y § 28: «De la naturaleza como un po­
der». Según Kant, el fundamento de lo sublime no está tanto en la presencia de una
magnitud desmesurada o de una fuerza avasalladora cuanto en el regreso del sujeto
a sí mismo, como un ser que conserva su dignidad también frente a lo despropor­
cionado, en tanto insiste en ser un ser racional.
360En esto Humboldt va mucho más allá que su colega y rival Charles Darwin, que
sólo había traído de su viaje alrededor del mundo (1831-1836), a bordo del Beagle (ale­
mán: Tubinga 1981), pocos «cuadros» manifiestamente sublimes, entre otros éste:
«Entre las imágenes que se han imprimido profundamente en mi memoria ninguna
supera en grandiosidad los bosques no tocados todavía por la mano del ser humano,
sean los de Brasil, donde predomina la fuerza de la vida, o los de la Tierra del Fuego,
donde impera la muerte y la disolución. Ambos son templos repletos de los magnífi­
cos productos del Dios de la naturaleza: nadie puede estar en esas soledades sin sen­
tir que en el ser humano existe algo más que el mero aliento de su cuerpo» (pág. 372).
También sabe Darwin que un explorador de la tierra ya no se las arregla con una
estética de lo bello; según el espíritu del tiempo, tiene que ser completada por una
de lo (cuantitativa y dinámicamente) sublime: «Entre los escenarios de la naturaleza,
por fin, las vistas desde grandes montes, aunque en cierto sentido no sean bellas, sí
son muy singulares. Cuando se mira hacia abajo desde la última cima de la cordille­
ra, el espíritu siente la impresión de las asombrosas dimensiones de las masas cir­
cundantes, sin ser estorbado por detalles minuciosos» (ibid. ).
361Walter Benjamín, «París, capital del siglo xix», en Iüuminationen, escritos escogi­
dos, Frankfurt 1977, pág. 177 [Iluminaciones, Taurus, Madrid 1993].
362Nueva York 1973.
363Cfr. para esto las clarificaciones fenomenológicas de Hermann Schmitz en su
System der Philosophie, vol. III, Der Raum, parte primera, «Der leibliche Raum», 2. a ed. , Bonn 1988, § 119, «Der Richtungsraum» (así como §§ 219-231) y § 120, «Der Orts- raum» (así como §§ 132-135).
364Rilke, a quien se debe la expresión Weltinnenraum (espacio interior de mun­
do), intentó superar la experiencia fundamental de la Modernidad -que cosas y se­
res humanos con un modo de pensar puramente referido al lugar espacial mueren
por privación de atmósfera- queriendo revitalizar el mundo, por su propia fuerza vi-
vencial, con una especie de animismo poético; el resultado de esto ya no podía ser
ningún alma del mundo de tipo platónico, sino sólo una especie de intensidad cos-
mológico-individual, correspondiente al modo del «habitar poéticamente» contem­
poráneo.
363De todos modos, el éxito del globo tridimensional ya había sido relativizado
910
por las representaciones planisféricas de la tierra, omnipresentes a partir de los últi­
mos años del siglo xvi, que se fueron imponiendo por la ventaja de poder ser repro­
ducidas en atlas-libros.
366Cfr. Martin Heidegger, «La época de la imagen del mundo» (1938), en Hoh-
wege, 6. 1ed. 1980, pág. 92.
367Que mercancía y dinero son condiciones del capital es algo trivial; que textos,
imágenes y prominencias también lo son es algo que van entendiendo progresiva­
mente los agentes del moderno sector de la cultura, frente a las tradicionales reser­
vas conservadoras en lo que atañe al campo del espíritu. Cómo se aplica esto a tex­
tos e imágenes puede deducirse de las consideraciones, entre otras, de Georg Franck,
Okonomie der Aufmerksamkeit, Ein Entwuif, Munich-Viena 1998. Sobre la economía po­
lítica de la prominencia es esclarecedor Thomas Macho, «De la elite a la prominen­
cia. Sobre el cambio de estructura del poder polídco», en Merkur, cuaderno 534-535,
1993, págs. 762-769, así como «El rostro prominente. Apuntes sobre la politización de
la apariencia», en Sabine R. Amold, Christian Fuhrmeister y Dietmar Schiller (eds. ),
Potitische Inszenierungen im 20. Jahrhundert. Zur Sinnlichkeit der Machí, Viena 1998, págs.
171-184.
368Cfr. Elly Decker, «El globo celeste: un mundo para sí», en Focus Behaim Globos,
parte 1, Nuremberg 1992, págs. 89-100.
369Una excepción importante es el poema de Heinrich Brockes «El firmamento»
(en Irdisches Vergnügen in Gott, bestehend in Physicalisch - und moralischen Gedichten, pri­
mera parte, Hamburgo 1723), que puede leerse como una réplica al dictum de Pascal
sobre el eterno silencio de los espacios infinitos. Es cierto que el poema de Brockes
lleva un título impropio, dado que para el poeta ya no existe firmamento alguno que
pudiera proporcionar estabilidad cósmica, sino sólo una sujeción inespacial del alma
en Dios: «. . .
El espacio del abismo, como hace un gran oleaje/ del mar sin fondo so­
bre un hierro que se hunde,/ rompió en un instante sobre mi espíritu. / La inmen­
sa fosa llena de luz invisible,/ llena de oscuridad clara, sin comienzo, sin barreras,/
se tragó inmediatamente el mundo, sepultó incluso los pensamientos;/ todo mi ser
era polvo, un punto, una nada,/ y me perdí a mí mismo. Esto me hundió de repen­
te;/ la desesperación amenazaba a un pecho completamente perturbado:/ ¡Solo, oh
nada salvadora! , ¡bienaventurada pérdida! / Dios omnipresente, en ti me volví a en­
contrar».
Estos versos muestran claramente tres cosas. Primera: el poeta ya no entiende el
originario sentido cosmográfico de la palabra «firmamento»; segunda: en analogía
con el océano, se imagina el cielo como algo en lo que uno puede hundirse; terce­
ra: del naufragio de la imaginación en lo sin fondo sólo salva ya un Dios, que posee
una «tendencia esencial a la cercanía».
La idea de firmamento crea una sobrevida no sólo en la lírica, sino también en
el delirio. Daniel Paul Schreber anota en el capítulo 6 de sus Memorias de un neurópa­
ta que algunas de las almas de los muertos que le visitan dan como dirección de pro­
cedencia el «firmamento».
911
370 Eugcn Rosenstock-Huessy, Die europáischen Revolutionen und der Charakter der
Nationen, Moers 1987, pág. 264.
371Cfr. nota 363, pág. 441.
372Cfr. Armand Mattelart, Vinventiondelacommunication, París 1994,págs. 68-ss.
373Julio Verne, Reise um dieErde in achtzig Tagen, Zurich 1974, págs. 23-24.
374Hermann GrafKeyserling, ReisetagebucheinesPhilosophen(1918),Frankfurt 1980.
373Antonio Pigafetta, DieersteReiseumdieErde. EinAugenzeugenberichtvonderWel-
tumsegelungMagellans 1519-1522, editado y traducido por Robert Grün, Tubinga-Basi-
lea 1978, pág. 93.
378 Edward W. Said, Kultur und Imperialismus. Einbildungskraft und Politik im Zeital-
ter der Machí, Frankfurt 1994, pág. 18 [Cultura e imperialismo, Anagrama, Barcelona
1996]. La irónica formulación de Said refleja el cinismo del sistema de deportación
británico, en el que sirvieron como puntos de destino de una sistemática exportación
de malhechores, primero el Caribe, luego Nueva Inglaterra y finalmente Australia.
377Hermán Melville, Moby Dick oderDer Wal, Munich 1964, pág. 364.
378MobyDick, cap. 24, infine. Que a través de estos seabomestudiesse refuerce un
empirismo náutico frente a la escolástica universitaria pertenece a los hechos capita­
les de la teoría cultural moderna (hasta que las universidades absorben ese ánimo ex­
perimental y oponen un empirismo sedentario al móvil). Uno de aquellos que ha­
bían hecho profesión de fe en el viajar-uno-mismo y ver-uno-mismo fue Fernández
de Oviedo, que en su HistoriageneralynaturaldelasIndiasno se cansó de repetir: «Lo
que digo aquí no se aprende en Salamanca, Bolonia o París. . . ». Citado por John H.
Elliot, DieNeueinderAltenWelt. FolgeneinerEroberung1492-1650,Berlín 1992,pág. 44.
379Pigafetta, Die erste Reise (ver nota 375), pág. 265. A propósito, hasta el siglo xvm
tardío los cuadernos de bitácora de las expediciones de descubrimiento quedan co­
mo asunto secreto de los Estados navegantes; cfr. las observaciones de Georg Forster
con ocasión de la segunda expedición del Captain Cook Entdeckungsreise nach Thaiti
und in die Südsee 1772-1775, reeditado por Hermann Homann, Tubinga-Basilea 1979,
pág. 395.
380Cfr. para ello Immanuel Wallerstein, Das modeme Weltsystem. KapitalistischeLand-
lüirtschaftunddieEntstehungdereuropáischenWeltwirtschaftim16. Jahrhundert,Frankfurt
1986;id. ,DasmodemeWeltsystem//,Europazwischen1600und1750,Viena 1998.
381Oswald Spengler declaró esta frase como axioma de las épocas civilizatorias.
Cfr. DerUntergangdesAbendlandes,Munich 1923,1979,pág. 51:«Laexpansión esuna
fatalidad, algo demoníaco y monstruoso, que atrapa. . . yconsume. . . al ser humano del
estadio avanzado del mundo».
382La caracterización de los empresarios como «productores-deudores» se la de­
bemos a Gunnar Heinsohn y Otto Steiger, que han presentado un modelo sugestivo
para el esclarecimiento de la dinámica innovadora de la economía moderna como
economía de propiedad, con su libro Eigentum, Zins und Geld. Ungeloste Ratsel der Wirt-
schaftstheorie, Reinbeck (Hamburgo) 1996.
383De remediis utriusquefortunae.
912
384Citado por Alfred Doren, «Fortuna en la Edad Media y en el Renacimiento»,
en Voríráge der Bibliothek Warburg, vol. 2, parte 1, 1922-1923, pág. 82, latín pág. 79.
385Algunos de ellos pone de relieve el sugestivo libro de Klaus Reichert Fortuna
oder die Bestándigkeit des Wechsels, Frankfurt 1985.
386Al contrario, el siglo xvm tardío descubre también al ser humano que tiene
mala suerte en sentido absoluto, o, como dirá Malthus, al pobre que «nace en un
mundo ya ocupado» y cuyos padres no están en condiciones de sustentarlo. Según
Malthus, tales hijos de la desgracia están «verdaderamente de sobra en la tierra. No
se ha puesto cubierto alguno para ellos en el gran festín de la naturaleza». Citado se­
gún Armand Mattelart, L'invention de la communication, cit. , pág. 79.
387AsíhablóZaratustrain, «Antes de la salida del sol».
388Cfr. Jochen Hórisch, KopfoderZahl. DiePoesiedesGeldes,Frankfurt 1996.
389Daniel Defoe, Essay on Projects, 1697.
390Para la tipología de los príncipes-empresarios, cfr. Wemer Sombart, Der Bour-
geois. Zur Geistesgeschichte des modemen Wirtschaftsmenschen, Munich-Leipzig 1923, reedi­
ción Berlín 1987, págs. 102-ss.
391Se obtiene una impresión especialmente clara del profundo cambio de ánimo
al respecto si se comparan los tonos triunfales que dominaron las celebraciones del
400 aniversario del viaje de Colón, en 1892, con la atmósfera flagelante del 500 ani­
versario, en 1992.
391Cfr. BibliothecaMissionum,vol. 1, 1916. Colón sobre sí mismo: «El Señor me ha
convertido en embajador de un nuevo cielo y de una nueva tierra. . . Se ha cumplido. . .
lo que había profetizado Isaías».
393Cfr. Lydal Roper, «Masculinidad amenazada. Capitalismo y magia en la edad
moderna temprana», en
Odipus und der Teufel. Kórper und Psyche in derfrühen Neuzeit,
Frankfurt 1995, págs. 127-133. Ese mismo artículo ilustra el problema de la técnica de
transmisión en esas telecomunicaciones tempranas: según manifestaciones de Anna
Mergeler, en la bola de Antón Fugger habrían estado encerradas almas de malhe­
chores condenados a errar por los aires: ¿podría haber informadores más rápidos
(aunque también menos fiables)? ; cfr. Roper, págs. 134-s.
394Para el estado actual del presupuesto consultivo de Hóhler, cfr. su libro Herzsch-
lagderSieger. DieEQRevolution, Düsseldorf-Munich 1997. Obsérvese el doble sentido
fascinante de Herzschlag[latido del corazón e infarto]. Sobre el Herzschlagde los per­
dedores reflexiona, más bien en el tono de una contraconsulta depresiva, Richard
Sennett en su libro DerflexibleAtenseh. DieKulturdes neuenKapitalismus, Berlín 1998.
395Cfr. Félix
Alfred
Plattner, Jesuiten zur See. Der Wegnach Asien. Ein Beitragzur Ges-
chichte der Entdeckung, Zurich 1946.
396Un documento actual, y chocante para los tradicionalistas, de esa entrega de
las universidades en manos del sistema capitalista de la cognición es el discurso que
el presidente alemán, Román Herzog, pronunció en Berlín en 1998sobre la necesi­
dad de reforma de las universidades alemanas.
397Hermán Melville, MobyDickoderDerWal,Munich 1964,pág. 25.
913
198La conocida caracterización de Bloch de las utopías geográficas de la edad mo­
derna como formas expresivas de una «búsqueda horizontal de tesoros*» (Das Prinzip
Hoffnung, Frankfurt 1959, vol. u, págs. 883-s. [Elprincipio esperanza, 2 vols. , Aguilar, Ma­
drid 1979]) no oculta una cierta parcialidad en favor del modelo citado. Efectiva­
mente, el socialismo-de-buscadores-de-tesoros supuso que la naturaleza siempre es
gratis. En ese sentido se manifiesta en Bloch un rasgo sólidamente saint-simonista,
que se traduce en la convicción de que la «explotación del ser humano por el ser hu­
mano» ha de ser sustituida por la explotación del globo por el ser humano.
** Cfr. Pigafetta, Die ersle Reise (ver nota 375), págs. 84-86.
4“uCfr. Klaus Heinrich, fhss der Medusa. 3 Studien zur Faszinationsgeschichte mit meh-
reren Beilagen und einem Anhang, Basilea-Frankfurt 1995, págs. 9-45.
401 Para el motivo stop history/, cfr. Eric Voegelin, Order and History, vol. 4, The Ecu-
menic Age, Baton Rouge-Londres 1974, págs. 329-333.
Cuyo culto fue establecido en Roma tras el regreso de Augusto de su expedi­
ción a Oriente el año 19 a. C.
404También Marx consideró el «retomo del punto de partida a sí mismo» como
característica del movimiento incipiente de capital. «Considerada a primera vista, la
circulación aparece como un perversoprocesoinfinito. La mercancía se cambia por di­
nero; el dinero se cambia por mercancía y esto se repite hasta el infinito», Grundris-
se der Kritik der politischen Ókonomie, borrador 1857-1858, Frankfurt-Viena, sin fecha,
pág. 111. Pero lo que le importa a Marx es mostrar dos cosas: primera, que en la me­
tamorfosis dinero-mercancía-dinero puede aparecer el fenómeno, en principio miste­
rioso, de la plusvalía, que da alas al proceso del capital; segunda, que en la competen­
cia de los capitales tienen que aparecer crisis en su explotación y, en consecuencia,
crisis sociales, que se crucen en el camino del permanente retomo feliz del dinero,
como capital, a sí mismo.
4,4ElmercaderdeVenecia,acto primero, primera escena: «Mis empresas no están
confiadas a una sola bodega, ni a un lugar; ni mi fortuna entera depende de la suer­
te de este año; por eso no es mi mercancía lo que me pone triste».
405Cfr. Peter L. B em stein, Against the Gods. TheRemarkableStory ofRisk, Nueva York
1996; Frangois Ewald, Der Vorsorgestaat, Frankfurt 1993, sección II, «Del riesgo», págs. 171-275.
** Desde el punto de vista sociológico, la filosofía británica del commonsensere­
fleja la circunstancia de que en Inglaterra se cerró antes, y en formas más sólidas, que
en los Estados territoriales continentales el compromiso histórico entre comercio
(burgués) y propiedad (aristocrática). Esto favoreció un clima en el que pudieron
florecer filosofías de la sociedad no-trágicas y convivíales, mientras que en el conti­
nente, sobre todo en los principados alemanes, prevalecieron filosofías del Estado
trágicas y autoritarias.
44,7Una readaptación de Daniel 12, 4. Hay, por cierto, gran cantidad de historias soñolientas de la filosofía en las que los barcos de la portada de Bacon se represen­ tan saliendo del puerto.
914
408Historia ventorum, 1622; como apertura de su Historia naturalis et experimentalis
adcondendamphilosophiam,que apareciócomotercerapartedesu Instauratio.
409Edmund Husserl, Erfahrungund Urteil. UntersuchungenzurGenealogiederLogik,
Hamburgo 1972, pág. 24.
4. 0 «Diario de mi viaje en el año 1769», en Schriften. Eine Auswahl aus dem Gesamt-
werk, Munich 1960, págs. 27-28.
4. 1 «Sobre el fundamento de la distinción de todos los objetos en general en fe­
nómenos y noúmenos», inicio.
4. 2Italienische Reise, Frankfurt 1976, pág. 302.
4,5El parágrafo es famoso no en último término porque Cari Schmitt se remite a él
para fundamentar sus doctrinas geopolíticas: así como, según la interpretación de Sch­
mitt, el marxismo sólo habría sido un desarrollo histórico-universal de los parágrafos
precedentes, 243-246,de la Filosofíadelderechohegeliana, así el schmittismo tendría que
llevar a cabo el correspondiente desarrollo del parágrafo 247. La razón de que esto se
quedara en una pretensión vacía estuvo tanto en la insuficiencia de las contribuciones
de Hegel a la oceanología política como en la circunstancia de que al teorema funda­
mental geopolitológico de Schmitt, el dogma del papel -constitutivo de poder- del do­
minio sobre tierra, mar, aire y fuego, por su limitación en la teoría de los elementos, le
faltó la dimensión decisiva de una teoría moderna del poder, la teórico-mediátíca.
4. 4 «El romano vence estando sentado. » Principio fundamental de la era agro-
metafísicoimpenal: de una época en la que ordenanzas, administración, explotación
de recursos tenían preeminencia sobre flujos, circulaciones, inversiones. Hay que
admitir que los Estados territoriales del siglo xvn y xvih, cuando pretendieron mo­
dernizarse, tuvieron que habérselas sobre todo con problemas internos; la creación
de «infraestructuras» y mercados interiores de comunicación de mercancías y noti­
cias (canales, carreteras, puentes, catastros, editoriales, correo, telecomunicación, es­
tándares para masas y pesos, ortografía, gramática, escuelas, bancos,juzgados, siste­
ma monetario, impuestos, estadística) absorbía una gran parte de las energías
estatales e hizo que quedara en segunda fila la cuestión de las conexiones exteriores
con el mundo. Esto se refleja en prácticamente todos los discursos filosóficos, que
quedaron presos en un horizonte terrestre, «fisiocrático», orientado a bienes in­
muebles y, en último término, agrosófico.
4. 5«Ser libre significa calcular cualquier movimiento del competidor a la vez que
uno mismo resulta completamente inaccesible a una calculabilidad así», Terry Ea-
gleton, Ásthetik. Die Geschichte ihrer Ideologie, Stuttgart-Weimar 1994, pág. 77.
416Cfr. Comel West, TheAmerican Evasión ofPhilosophy. A Genealogy ofPragmatismo
Wisconsin 1989.
4,7 Cfr. Bruno, Zwiegespráche vom unendlichen AU und den Weltenf Darmstadt 1983,
págs. 23y 22. Bruno celebra como una liberación de límites euforizante su travesía
mental del universo y su paso a través de la «bóveda superior del firmamento» al es­
pacio infinito, y expone la analogía entre pensamiento y navegación. Cfr. DasAscher-
mittwochsmahly Frankfurt 1981, págs. 89-90.
915
418Das Aschermittwochsmahl, diálogo 1.
41yRalph Waldo Emerson, Circles, en ThePortableEmerson, nueva edición, Cari Bo­
de y Malcolm Cowley (eds. ), Nueva York 1981, págs. 228 y 230.
420Cfr. Francis Fukuyama, «The End of History? », en The National Interest, verano
de 1989, pág. 7.
421Cfr. Gerhard Gamm, DieFluchtausderKategqrie. DiePositivierungdesUnbestimm-
tenimAnsgangderModeme,Frankfurt 1994.
422Cfr. Michael Walzer, Exodos und Revolution, Berlín 1988.
424 Ver nota 366, págs. 87-88, 91, 90.